—从山海经地理来看，中华地域的南北是归九尾狐管，东西是归阿须伦管，伊甸人不大现身，聚居在以东南闽地为中心的区域，有“菌人”，而所谓“桂林八树”，也很可能是说伊甸人。金翅鸟是居于丘陵丛林，大鹏是居于高山和海岛，龙居于江河湖海。黄帝时代的世人则集中在渭河流域和河洛一带…共工氏是怎么回事？

…差不多了，可以开始了（别催我，我就像头拉磨的驴，烦透了！）天降大任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（你真会安慰人！）

—不好说啊…近来始觉后人书，信着全无是处！—黄帝原来是个女的！

嗯，你早就有所怀疑了，只是下意识回避。

—帝尧、帝舜、鲧和禹都是女的，昌意、颛顼亦是女的。在《大戴礼记帝系》中明白透露了一切，后人罔顾史记，断章取义，按官方喜好来解读，将古中华文明篡改得面目全非。我现在感觉，日本人可能对古中华文明更了解，体现在其文化作品的理念中，大概退守的妖怪都跑去那儿了，在很多日漫作品里都有古中华文明的影子。

哦？试举一例看（《超时空要塞》）呵呵，我以为你会说宫崎骏动画。

—得崇尚科学，关注未来！（别想远了，先说旧事吧）

—不好说啊…古汉语中，若“某某产某某”，那前后的某某既可以是男亦可是女。古汉语中，若是“某某氏之子”的表达，那多表示男子，也可以表示女子，若是“某某氏之女”的表达，就只表示女子。古汉语中，“娶某某”和“娶于某某”是不同义，前者某某通常是女，后者某某通常是男，同性婚姻另当别论。而《大戴礼记帝系》是这么说的：

少典产轩辕，是为黄帝。

黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。

帝喾产放勋，是为帝尧。

黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。

颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象敖。

颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。

黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。

昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。

…（略，其内容为颛顼后代）

帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃陬訾氏，产帝挚。

帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。

帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。

鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。

禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。

—标点我略有改动，其中既有“某某氏之子”亦有“某某氏之女”，汉语中，“某某氏”又通常指母，若对一系列名称之身份毫无所知，根据文字，很容易认为，在男女婚配的情况下，黄帝、昌意、帝尧、帝舜、鲧、禹是女，分别是嫘祖氏、昌濮氏、女皇氏、女匽氏、女志氏、女憍氏，而帝喾是男。再看《史记五帝本纪》，我亦略改了标点：

黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝，正妃生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”

—西陵之女、蜀山氏女即同西陵氏之子、蜀山氏之子，是泛称而不值得留名的，值得留名的是产下卓越后代者，例如《竹书纪年》中的女节、女枢。既是女又是子，则定是女子。而黄帝、昌意亦女身，不客气的说，即是同性婚姻，却不见得是同性恋，因为五帝系是女主系，只是要履行女身为帝的形式。但昌意很可能是个同性恋，为爱不惜自降身份，遂有昌仆之号。《史记》中，黄帝是“娶于”而昌意是“娶”，司马迁对古老的史料只会摘录整理，而不会去改动字面原义，在女帝时代，“娶于”大概是要比“娶”高贵。然《史记》又有“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”，似乎放勋是个男子，但在古代，亦称妹为弟，例如《孟子》中“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”，兄弟和姊妹的涵义就像子和女，若不带偏见的看，汉字其实是以女为贵的，故才会突出女性。女儿国究竟是自发形成的母系氏族公社还是源于星际文明的制度？（你说呢？）…我说不清，但我想，存在既是合理。

说说共工吧，你已经抓着了本质。