—你把我灵感都喊没了！（那你就再想想）…算了，没心情！什么游戏？让我看看！（看得懂吗？）…什么呀？这么抽象呆板！（这是密码社交游戏）把妹啊！—用搞这么神秘吗？（你不懂其中乐趣）…是五帝系和太一系的秘密外交吧？

好了，我不玩了，免得影响你。往下该说啥了？

—哦…《竹书纪年》记有“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”，又详记“庚申，天雾，三日三夜，昼昏。”，庚申很刺激我的眼睛，有必要出现两次吗？庚申一定有什么意义。从两句看，庚申当指庚申日。庚申为干支之一，顺序为第57个，中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第57年称“庚申年”，60年一循环，例如公元1980年是一个庚申年, 再下一个庚申年是公元2040年，那么很巧，公元零年也是庚申年，申便是猴年。但这里要说的是庚申日，按60日一循环，一年是有六个庚申日。庚申日是佛道两家共同遵行的最为重要的斋戒日，对佛门弟子言，是大唱《庚申经》，主旨是謝神祈福，对道门弟子言，是大行仪式，灭除三尸。佛教的独特教义是六道轮回，道教的独特教义是三尸魂魄。所谓三尸，其实就是种种有害身体、阻碍修行、减低寿命的欲望，被道教拟物化了，故又是虫又是神的，反正是天生寄居在人体里，要么不动，动就要你命。佛教代表地，故拿地狱吓人，道教代表天，没地狱，就拿寄生虫吓人。（呵呵，那是对凡夫俗子，也未尝不是好事，做为高级生命，要有所信仰，也要有所敬畏）庚申日是专门为人类定的吧？（嗯，是天神和下民交流的日子。）“天雾，三日三夜，昼昏”是因为有天母舰悬浮在近地空中，雾是怎么回事？（是自然现象）由于天母舰的存在？（嗯）“召史卜之，龟燋。”，龟壳起火又是怎么回事？（那是行为艺术）啊？玩魔术啊…“雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，”，大鱼是舰艇，天乃甚雨，不是下雨，下雨不会下七日七夜，雨是向地面馈赠物资，天雨粟嘛！舰艇亦应该是接收物资的。（不错）“得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，”，龙、龟都是舰船一类，是神界代表，赤文而非绿文，我想是授予世人的文明教典。“接万神于明庭，今塞门谷口是也。”，既见河又见洛，又可醮，有塞有谷，按照山海篇的判断，塞门谷口就应该在中次五经的尸山位置，有“尸水，合天也，肥牲祠之”，在今河南北邙乡一带。（你倒是仔细，不过那不重要）可学者就爱考证那个！（好在你不是学者）…我是无名小卒，默默无闻。

出名要趁早，你没那个本事，（哼！…）还有吗？

—“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”，《竹书纪年》是记天下世人之王朝历史的，则据山海经，贯胸氏是在青藏高原的世民，长股氏是在天山吐鲁番盆地的世民，既然记录在案，就很可能与中华世民有亲戚关系，不然没必要大老远跑来做客。（嗯）

—“七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。”，乾荒才是颛顼的名字，颛顼是号，是北地一项产业的名称，产业便是用玉石片串缀成席子，在山海经中有述。昌意是何种还不确定，乾荒乃是神工受孕而生的九尾狐种，还很可能是玄狐，《竹书纪年》曰其“首戴干戈”，乃是隐述狐耳，“首戴干戈”亦是禹的相貌特征，幽都实是九尾狐的地盘，而颛顼是北方之号，不止是一位，只是因乾荒而广为传颂，即如神农、少昊、黄帝。（说的好）

—少昊清即玄嚣亦神工受孕而生，乃是凤皇种，虽无相貌描写，但《竹书纪年》曰其“登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。”，华夏文明五帝时代是五帝系统治天下，而后《竹书纪年》中有帝称的天子属五帝系，无帝称的天子属太一系，但只是某方面的划分，五帝系和太一系于大同社会是剪不断理还乱。

…（怎么不说话？）我又觉得无聊了（你可以继续玩你的）那有事叫我。

—所谓鸟身人首，是指头脑如人的大鸟。玄嚣从名字上看，该是黑大鹏，大鹏金翅鸟实际是说凤皇的两智慧种—大鹏和金翅鸟。少昊清不居帝位，大概是因为其形象不讨好。史称其邑于穷桑，就很可能是西次三经中的“鹰鸇之所宅”，位在钟山上，但西次三经中，白帝少昊是在长留之山，和魁隗氏作伴去了，分明是个太一系。其孙子帝喾高辛氏，乃是个人类，《竹书纪年》并未说到其母，亦无神工受孕事，而有“生而骈齿”的描述，骈齿是人类特征，就是一口整齐的牙。帝喾父亲蟜极就也该是人类，而玄嚣只不过是蟜极名义上的父亲，没一点血缘关系，蟜极实际是魁隗氏即神农氏的后代。对吧？（嗯）