—《淮南子主术训》云：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓、囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”—那就跟器世天下的社会制度很像，明堂原乃是存放公共财产的开放性仓库，神农时代是奉行共产主义。（有神的帮助，人类文明的初期都是如此，人之初，性本善—婴儿总得好好照顾）但是人往往对婴儿时期无记忆（…也许到老了就会怀念初心）婴儿无害，唯一的用处是其天真的模样逗父母开心，等长大了有了自主意识，父母就该烦恼了（这话你可没资格说）…没吃过猪肉还没见过猪跑嘛！（冷静，别胡思乱想）哼，你是怕我揭神的短吧！
我是怕你口无遮拦，惹祸上身（这么严重？）你说呢？（…）放心，我罩着你！
—五帝系接替太一系的统治，方乃流讫纪始，但太一系干的好好的，自然不愿轻易交权，双方博弈便又开始了，炎帝黄帝根本是神操控的棋子。（…）没话说那就是默认了，难怪公孙轩辕小小年纪就被“劾百神朝而使之”，劾是判决，百神是被判决去朝见黄帝，使是命令，那不是听黄帝的话，而是要教黄帝怎么做！—如此才符合汉语语法。阪泉之战和涿鹿之战都是神导演参演的战事，炎帝、黄帝、蚩尤都不想被神操弄，却不自觉的被神操弄，也无力反抗。已统治了三十余载的炎帝管不住诸侯，年纪轻轻的黄帝却管得住，又没有任何炎帝失德的具体事例，想着就不合理。黄帝亦没有什么具体德政，要说有什么文明进步，不过是《春秋内事》所云：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”，也就房子更严实了，那其实阻碍了民众交往，而黄帝是“诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。”，《史记》就这么说的。若说炎帝行的是文道、仁道，黄帝行的便是武道、霸道。（…）真是想不到啊，佛门代表的五帝系要比道门代表的太一系好斗！（你应该想得到，五帝系即是阿须伦系）嗯…仔细想想，和尚是比道士难缠（有勇无谋—说回正题）呃，炎黄之战亦是一场封神榜之战，太平御览引《归藏》曰：“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸。巫咸曰：‘果哉，而有咎！’”，果是成功，咎有四义：过失；处罚；灾祸；怨仇，事后诸葛亮都说得通，反正不是好事—打仗嘛！当然是争赢，总会有损失，跟没说一样，重点是炎神，黄帝对阵的是炎帝一方的神灵，无疑黄帝一方也得是神灵。（你废话连篇）得让我想想…神的剧本规定，炎帝一方要做反方，那就得给炎帝抹抹黑，可仲说文质彬彬，和蔼可亲，“禅于谋泯，号曰榆罔”是说他傻乎乎的禅位给黄帝，或是傻乎乎的禅位给蚩尤（打住—有你这么胡说的吗？）呃—那就是仲说无计可施，反正仲说才是无辜受害者（他做事亦有不当，激进了）…你是说教书学文吧，仓颉是谓帝哀，该是谥号，哀伤是因为文字得不到推行，仲说是谓帝榆罔，榆是比喻顽固，罔是蒙蔽，那就是一根筋的被蒙在鼓里，那还是傻乎乎—人类进步的热情被神无情的扼杀了！（婴儿应该多运动，先有个好身体）咦，你替五帝系说话？（你想的太肤浅，还有，你又说跑题了）那就是两系的神仙联手造麻烦，于是四方大乱，炎帝镇压不住，就非要黄帝去镇压。（不是，是有第三方捣乱）你想说魔对吧？那还不是出自两系神仙！（…我怕我罩不住你）…呃。
说话得深思熟虑，别像个小孩儿，一惊一乍的。（那我没法儿说，你说好了！）
…伏羲之前，下民结绳记事是记时间，到伏羲教习八卦是记空间，文字不宜早传，天真最是难得。（骗人）没有文字不等于没有语言，口口相传和图形辨识已可以满足下民的生活需要，还能够锻炼记忆和直觉，对下民在自然世界的生存是有利的。（…歪理）后来传文字，是因为文明发展到一定规模了，依赖文字，下民能更准确的记录历史和传播知识，神并未加以阻挠，否则又何以要传？是下民自己嫌文字抽象难学，还是画图加解说更实用，故文字不能推广，只能在小范围使用。仓颉号帝哀是因为为政短而早死，他太用心于研究汉字，不注意保养身体（汉字是够难学的，八卦倒像是万能…）嗯，一个卦象能代表很多事，那其实更抽象，但是好记。（可我怎么觉得难记？）因为惯了汉字，失了天真。（什么狗屁理论！）仓颉虽死，但他摸索总结出的学习经验得到了发扬，文字得由专门的老师教，仲说即是此义（仲说亦是号，那炎帝真名儿是啥？）去问你的前世（啊？…哦，参卢）你还看出什么了？（《路史》破天荒的记录了十纪并前后纪的众多王者名人，颇为详尽，而许多是之前的文献从未出现过的，文辞还甚古，难于理解，行文仿佛是抄录史料又记录人言再加上自评，又不说清史料来源，十分可疑）先别注意这个，说近的（哦…神农七十世有天下，而通常只记八世，八世乃是名人，若如此算，五百二十二年间，每世平均占七年，但神农就占了百二十年，榆罔又占了四十五年，可见中间的一些世统治期多很短，长的恐怕就在八世之中）嗯，说说你对参卢还有蚩尤以及轩辕的看法—想好了再说。
—参卢关心教书，把其余政务都放下了，诸侯又对学文没多大兴趣，遂大为不满，渐渐起了二心，阳奉阴违的事儿就多了，参卢见自个儿的话不大好使，就让蚩尤和少昊两个很有威慑力的人物出场，也不能说是人物，蚩尤该是个混血神种，或是神造异形，或者干脆是生物机器人，史书皆无述其有父母子嗣，却有兄弟，蚩尤相貌特征是“八肱八趾疏首”，又和《山海经》述的槐江之山天神及水伯天吴很有些相像处，我怀疑其被处死后，又被改造成禹时代的天神，后再被改造成周穆王时代的天吴，因为处死是身首异处，又没毁尸灭迹—依我看，很可能是一出戏的道具，就像热地狱里的罪人。（…你总不按套路出牌）被我看穿了骗局，是不是很不开心？（提醒你一句，祸从口出）…少昊倒无外貌描述，该是个人样…（怎么不说了？）刚想明白些事。
别想太多，几千年的事，得说重点，先跳过少昊。
—呃…《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”—古人说得，我自然也说得。蚩尤兄弟是冶造兵器的机器人，又被炎帝请来执法，实际应该是太一系派下的演员，大幕开启，这就进入演习节奏了。蚩尤兄弟铁面无私不知变通，按着机器人三定律来讲，其该不会有意去伤害人，而是遵行程序办事，就类似于机械战警，打击犯罪，所以是“诛杀无道”，又“威振天下”，所以才“蚩尤没后，天下复扰乱。”，要说有神仙遥控其我也是相信的。
思路不错，但没说到点子上。
—唔…《史记》说“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”，很明显，文字一旦传下，文明即迈入了门槛，为保卫文明，练兵的时代开始了，蚩尤兄弟八十一人，乃是一将官率领的八十人军阵方队，是给下民做教学示范的。
嗯，靠谱了。
—《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”《易》曰：“夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。”又曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”，战国以前的战争多是义战模式，所谓“国之大事，唯祀与戎”，实质是按神的旨意练兵，练的是勇气和战斗技巧，是讲规矩的实战，是不玩阴谋的。
说具体点。
—此模式在评书演义里常常出现，即两军对战先双方排好兵布好阵，再双方遣将出来一对一单挑，挑到一方没将应战了，另一方便全军进攻，一方则全军防守，看看天色已晚，双方死伤的差不多了，那便鸣锣收兵，择日再战，直到一方投降认输；或者是一方摆下阵势，邀请对方破阵，破了算你赢，破不了你就得认输，满足我的要求。还有挂免战牌之说—对不起，我还有应战的将，但还在赶来的路上，你得耐心等着。总之偷袭是可耻的，是胜之不武的，光明正大的较量才能获得尊重，获得的胜利才能被承认，政治利益才能实现，在西方就叫骑士精神。此种模式下，即便一方兵少将寡，有强悍的将领，还是有胜算，但再强悍的将领也经不住车轮战，还是要练兵。（啰嗦了）你要我说具体的…蚩尤兄弟本身是独立的一股势力，不依附任何一方，其任务就是锄强扶弱，维持诸侯兵势平衡，其因此是得到弱者拥护的，但其造兵器给这个给那个，又是战乱之源—神的旨意亦可能是魔的旨意，总之是要掀起一场大练兵，然而是伴随流血的！（勇气和牺牲精神也是要培养的，小孩儿刚学走路，摔破皮也是常，不伤筋骨就好）天地不仁啊！
流讫纪始时地球气候寒冷，强身健体是必要的。（只怕寒冷是神为的，是因为风帆遮住了太阳光）…你又怎么知道？