绘的不错！相信你已经有了更深刻的认识。
—嗯！五龙是指五族才对。《命历序》和《清河郡本纬书》都有提示，只我当时还想不到，幸好也没犯啥大错。“长为角龙，木仙也，号曰柔成”，即是九尾狐；“次为徵龙，火仙也，号曰耀屏”，即是龙王；“三为商龙，金仙也，号曰刚瞻”，即是伊甸人；“四为羽龙，水仙也，号曰翔阴”，即是凤皇；“五为宫龙，土仙也，号曰合离”，即是阿须伦。《命历序》叫做“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少”，和《清纬》俱是按物种出现时间排序，九尾狐是第一代的“竉”，龙王是第二代的“海人”，伊甸人是第三代的“若菌”，凤皇亦是第三代，即谓“凤皇”，应比伊甸人出现稍晚，而阿须伦是第四代的“圣人”。若按能力排，应该是五音顺序，宫商角徵羽，即阿须伦、伊甸人、九尾狐、龙王、凤皇。五行则该和职业有关，具体就还不很清楚。五龙纪对应的是能人、直立人的创造，五龙氏则对应智人的创造。
妙啊！你已经入道了，往下怎么说想好了吗？
—不急…伏羲女娲之所以有庖牺之号，概因捕猎后宰杀猎物并献祭于神的缘故。由道经看，中华农耕文明实是始于神农，神农之禁曰“春夏之所生，不伤不害。”，神农之法曰“丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。”神农之教曰“有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”，虽是春秋时诸子假神农之口传，未必无由。神农又还发展了医术，又还造作度量工具，又还进行货易，不过是乘“云轮之车”，可见此阶段物资流通主要依赖神给予的帮助，早期的中华文明很明显是人神共建，亦是军民共建，神是军，人是民。
—九尾狐和伊甸人是食熟的，对用火就很有一套，故称燧人氏。神农之后的继任者是个人，是否半神种就还不知，其因为学会了用火，便有了燧人之号。祝融氏是以冶铁造刀斧锯凿著称，然而是对应上代人类文明的神族，燧人之后的祝融是学会了礼仪制度，而并未有学造作工具，大概是时机未到，先学了凤皇“文”的一套，往后的蚩尤就再学了龙王“武”的一套。开天经云“三皇之后而有轩辕黄帝”，此三皇是指神农、燧人、祝融，即是说，轩辕黄帝对应是三皇之后的高原，与其后文的黄帝是不同所指，乃是黄帝的前任。穷山轩辕之丘处的黄帝与神农同时代，高原的轩辕黄帝当为其后代，后世的黄帝又乃是其后代，如此古书所记顺理成章而无矛盾，“昔天之初，诞作二典”，在中华文明之初，神就决定将少典氏分做两支，一主一辅，相对独立，相互促进。要依我看，炎帝被黄帝取代根本是在神的预料和计划之中，炎帝统治约是五百年，黄帝接替炎帝到夏朝建立约是四百年。
—《全上古三代文》云：“帝姓公孙，名轩辕。一云姓姬。始服轩冕，号轩辕氏。一云居轩辕之丘，因以为号亦云帝轩氏。一云帝鸿氏，一云归藏氏。有熊国君少典氏之子，亦号有熊氏。伐炎帝，杀蚩尤，以土德王，称黄帝。在位百年，年百一十一。”，则公孙轩辕十一岁便即黄帝位，而据《竹书纪年》记载，即天子位是在黄帝二十年—“二十年，景云见，以云纪官。…遂以土德王”。
有熊国君是指姬轩辕，并非少典氏，少典是在穷山。
—呃，书上标点断错…黄帝名轩辕，其祖上又是黄帝轩辕氏，难怪后人傻傻搞不清。即如炎帝神农，生于厉山的神农与长在姜水的炎帝亦不同所指，厉山是在今湖北随州一带，姜水则在今陕西宝鸡一带。神农都于陈，伏羲女娲亦都于陈，陈是在淮北颖水流域，可知中华文明真正发源地乃是在黄河与淮河之间的华中平原上，神农时代的黄淮地貌和今天肯定是大不同，因为经过了大禹治水。有熊国是在今河南新郑，姬水却是在陕西武功，成于姬水的黄帝和身为有熊国君的黄帝无疑亦是两个人，成于姬水的黄帝不妨先称其为高原氏，又袭的是神农氏号，则又是炎帝。《国语晋语》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”，渭河流域的炎黄二帝乃是一家亲。《太平御览》引《孝经钩命诀》曰：“任巳感龙，生帝魁。”，帝魁即神农。又引《古史考》曰：“有熊氏巳姓，或曰姓公孙。”，巳疑为“姒”，《帝王世纪》即作“任姒”。有熊氏是在黄淮之地，又和神农同姓，可见炎黄二帝是你中有我我中有你，和星际文明的社会关系颇为类似。
你说的我都晕了，的确，那时的民风很纯朴…人心不古啊！
—神农既然有云车可乘，活动范围就小不了，其基本可算是神仙下凡，从其履历看，该是先在人间出生，再被送去天上学道，后被派下开创中华文明，应是就学于太一系。（何以见得？）既然前二万年间或二十万年间人类已然建立过数个文明，太一系于神界的存在便是理所当然。（不错，不然也不会有二次开天辟地）神农氏八世诸帝除了神农有“人身牛首”的描述，其余皆无述外貌，道经云神农治世二百岁，则其余在位平均四十五年，当俱是世人。（嗯，太一系是以人为主）但书说神农在位百二十年，那还有八十年不在位，不可能啊！麻烦你给解释一下，二百岁和百二十哪个才对？
都对，神农先在器世的天下治了八十年，神农亦不是一个人，而是夫妻二人共治。（啊？）神农是真正贯彻了无为而治的道，比起神农，黄帝那小子弱爆了。顺带一说，炎帝干的亦不赖，下台是让五帝系给逼的—嗯，话就到此，自个儿领悟吧！（…）
…（…）
—哦，《太平御览》引《尸子》曰：“神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：‘朕之比神农，犹旦之与昏也。’”，夫负妻戴是春秋典故，意思是指夫妻远徙避世，不慕荣利。旦是清晨，昏是黄昏，清晨和黄昏孰优孰劣是个见仁见智的事，尧的自比看似谦虚，实则包含了骄傲。南宋罗泌的《路史》为了圆自己的说，改动为“是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？”，鼌通“朝”，敷是施予，没了黄昏做比，神农显然更为高大上。（罗泌是你的前世）啊？（开个玩笑）…《太平御览》引《荆州图记》曰：“永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴。昔神农生於厉乡，《礼》所谓烈山氏也。后春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之‘神农穴’。”,神农穴乃是说一飞艇，因是水合碳素材料造，像石墨质地，故谓石穴。神农夫妻的居处是与世人隔离的，所以才有“夫负妻戴”的说法，神农夫妻就是神仙。（那是一代英杰。中华文明受五帝系影响太深，不肖弟子有意的丑化神农，失了中庸之道）哦…你是想说《西游记》里的牛魔王与铁扇公主，影射的乃是神农夫妻（我可啥也没说）…反正怎么说都行，你是太一系的吧？（…我是老君，一贯保持中立）我明白了。（心照不宣。请继续往下说）
—《庄子》曰：“妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入，曰：‘老龙死矣！’神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：‘天知予僻陋慢诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！’弇堈吊闻之，曰：‘夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。’”，庄子无疑是太一系弟子，此段话显示，神农是个放荡不羁之人，妸荷甘和神农关系非同一般，《西游记》书中说罗刹女 “经藏中万古流名。”，我看便是“妸荷甘”三字。哈哈，老龙吉莫不是菩提祖师！（休得狂言）我总算知道“牛鼻子道士”称号是如何来的了—好了，不说就是。