《清河郡本纬书》所记五帝治期与《竹书纪年》有所不同，但又差别不大，总数相加若符。我认为是记年的方式有别，禅让制下，帝崩后下任帝都先守孝三年，方登帝位，通常这三年是记在下任帝治期，但《清河郡本纬书》就记在了上任帝治期。另外，对比《竹书纪年》，此节文字还透露了许多不大为人知的秘密—若当其是认真的话。
《竹纪》（简称）云黄帝“一百年，地裂。帝陟。”，《清纬》（简称）则云黄帝“治百有五年，而其孙颛顼次之，”，陟本义是登高，引申为帝王崩即死，但早期该就是“登天”之义，不然何来“地裂”？—那不是“地震”，《竹纪》言“地震”有多处。且不论黄帝成神之事—起码遗体是被神收走了，《清纬》治期就多了五年，那自然和少昊有关。《竹纪》云：
帝挚少昊氏
母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。
既“登帝位”又“不居帝位”，何解？若少昊实际做了帝，史书万万不会不记治期，治期三年、四年的王亦多有记嘛，再看颛顼，《竹纪》述其治期七十八年，乃从即位元年算，《清纬》则说“治七十四年而岌夋次之”，治期又少了四年，何解？少昊与颛顼的帝位交接比较尧舜禹亦可谓是禅让，《竹纪》述哥将王位让给弟都乃“内禅”，但史书均未说是少昊禅让，《史记五帝本纪》直接无视了少昊，只是说帝喾高辛时提了下玄嚣（即少昊），并说其与其子“皆不得在位”—等于黄帝直接将帝位传给了颛顼，少昊乃是私自登帝！《竹纪》述黄帝、颛顼均言其“有圣德”，对少昊可是无此述。“凤凰之瑞”至少说明少昊得到了金翅鸟神方的支持。而金翅鸟神方占据天空优势，基本无敌，器世中不还经常“食龙”嘛。可见颛顼在即位初的四年中是未得到神方一致承认的，少昊和颛顼是二帝共存的状态。颛顼不过是个二十岁的孺子，“生十年而佐少昊氏”，何敢又何愿与自己敬爱的伯父争帝？
不用说，是被神逼的。金翅鸟神方和少昊走得太近了，其又是天空一霸，那龙、九尾狐、郁单曰人和阿须伦四个地上水里的就担心己方利益得不到保障，一定要黄帝传位给孺子颛顼，以便于操控，有利于实施计划，我们知道，后来还是大鸟闹事，方引出穆王西征。
但真是这样吗？
从少昊的称呼看，其为人应该不坏，还很有作为，伏羲是太昊嘛！《逸周书尝麦解》说“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。”，涉及神的关键字往往缺损，像是故意为之。赤帝即榆罔，后来蚩尤叛乱，被赤帝的好哥们儿黄帝杀了，“乃命少昊清，司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。”，从后来少昊“帅鸟师，居西方”再结合《山海经》的地理形势看，鸟师应当指神界的空军警备部队，少昊由人界的外交部长转做了神界的空军警备司令，监督五帝之官，权力大了去了！五帝（小绿人、阿须伦、金翅鸟、龙、九尾狐）大概相互不大信任，又或者有意锻炼下人类，遂让人类来做了纪检官。少昊应该干的不错，我想是秉公执法、铁面无私，对神嘛，又不是对人。照理黄帝是该传位给少昊的，也该那么做了，否则少昊不会“登帝位”，但其双重身份就不合适了，要对人了啊。人类还没有星际文明那么高的觉悟，认为少昊严苛不近人情，不维护人类利益。少昊也很苦恼，铁腕政策行不通啊，自己又没有黄帝的威望，镇不住人，遂征得神的同意，让位于颛顼，但颛顼还年轻，经验不足，自己还得帮衬着，然而要唱黑脸，让颛顼唱红脸，好办事。为何不传位儿子蟜极呢？那少昊就没法唱黑脸了。我想少昊是做了四年摄政王，其为帝的时间该不到一年，史书就不好记，记了后人会怎么看？说其禅让也说不通，禅让得先让颛顼做摄政王。少昊为帝于是干脆被忽略了，但白帝少昊的大名可是千古流传，其退身西居后，人民才发现少昊的好，没了少昊，世风日下啊！遂有了“绝地天通”。
昭王问于观射父，曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?」
对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。…」
—《国语.楚语下》
放纵是要付出代价的，就好像二十世纪六七十年代西方的性解放运动，压抑的人性得到了解放，但人也堕落了，经济随之下滑…什么事都得有个度，神早料到会如此，前25万年里已经见多了。一张一弛文武之道，希望人类学到教训。“绝地天通”是“复旧常”，并非什么创举，神族和人族都要约束自己的行为，做好自己的份内事。“民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”才是理想状态。但死气沉沉也不好玩，人心思变啊，那“魔”就出场吧，人啊，你选择吧，站在“魔”的一边还是“神”的一边，咱们来共同创造人类文明史—那是你们的，也是我们的，但终究是你们的。
九黎的事就以后再说。往下说说帝喾高辛氏治期，《竹纪》云“六十三年，帝陟。帝子挚立，九年而废。”，那算到帝尧即位就该是七十二年，然《清纬》云“治七十九年而放勋次之，号曰伊祈。”，放勋是帝尧的名，帝喾的名叫岌夋，原来“帝俊”是这么回事，古文中将号置于名前称呼，按《清纬》说法，唐尧全称叫伊祈放勋，帝喾全称叫帝喾辛岌夋，颛顼全称高阳颛顼，黄帝全称帝寿鸿轩提。说回正题，《竹纪》和《清纬》的说法相差了七年。又只好从前找补，从后的可能性不大，既然废了帝子挚，就必然另立帝尧。《竹纪》云：
七十八年，帝陟。
术器作乱，辛侯灭之。
帝喾高辛氏
生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。
元年，帝即位，居亳。
十六年，帝使重帅师灭有郐。
四十五年，帝锡唐侯命。
六十三年，帝陟。
帝子挚立，九年而废。
可见七年时间是在“代高阳氏王天下”，天下未定，有共工氏术器在争帝位—“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”（《淮南子原道训》）—前文讲过了，不便即位，这就证明了古中华文明的民主意识很高，另外史书并没有帝颛顼禅位高辛氏的说法，不免耐人寻味…我想颛顼是想效法少昊，将帝位还给少昊的孙子，岌夋从小就被帝颛顼接到身边培养了，有北地的“帝俊竹林”为证—前文也讲过了。将帝位私相授受是不大好，难怪共工氏不服了，但…那就较个高下吧！究起来天下之乱，我看还是源于黄帝—就不该杀蚩尤！原因前文也说过了，这里补一条，此举不光引得神不满，更是引起蚩尤子民“九黎”的刻骨仇恨。这头的怒火是平息了，那头的怒火却被点燃了！既堂而皇之杀了人，平反亦不能了，“九黎”成了反派，那滋味能好受？反抗亦是必然，冤冤相报，最后被逐出中原—还是要讲“以德服人”啊！
“生而骈齿”，骈是成双成对，岌夋的牙齿很对称，基因很优良。岌夋“初封辛侯”，便“代高阳氏王天下”—颛顼真是狠啊，直接做了甩手掌柜，大概有小小的报复心理，想当年自己吃过的苦，也要还在少昊孙子身上。因此才有岌夋“使瞽人拊鞞鼓，击钟磬”，瞽人即瞎子，那是宣泄不满—叔父您不能丢下我啊，我就像瞎子玩打击乐啊…颛顼跑哪儿去了呢？该是去了西部学仙问道—那可是其年少时的梦想！
帝颛顼高阳氏
母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
元年，帝即位，居濮。
十三年，初作历象。
二十一年，作承云之乐。
三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。
七十八年，帝陟。
“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”（《山海经大荒东经》），…足见颛顼既有艺术细胞又还很性情，我看其即位三十年后，就一直居“天穆之阳”（汗腾格里峰以南），靠着鸿雁传书治理天下，但天下被治理的很好，大概有仙人指点。
说回帝喾，关于灭有郐，可参考的资料是《逸周书史记解》：“昔有郐君啬俭，灭爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱，禁罚不行，重氏伐之，郐君以亡。”，属于为民除害。