我是基于合理性做出的猜想，在地球上逗留了二百多万年的星际文明该是世界范围的文明，二十六万年的人类历史两河流域亦容纳不下。苏美尔王表应该全球性的看，但王表末三千年中的王权转移该是发生在以地中海为核心的区域。
“治五百三十年而流纥纪作。”，《命历序》说是五百二十年，我在某本书上看到是五百二十二年，一时忘了是哪本书。流纥纪该是从黄帝轩辕氏开始。再没有天皇地皇人皇，新人类时代开始。但是神并未就此退出历史舞台。继续往下看。
炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。
帝轩受图，雒受厤。
黄帝，一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁。
人元三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初。以文命者七九而衰，以武兴者六八而谋，若合符节。
河图，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受龙图，作《握河纪》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。
五德之运同徵，合符膺籙，次相代。
文王受丹书，吕望佐昌、发。
桀无道，地吐黄雾，夏陨霜，冬下露。
成康之隆，醴泉涌出。
孔子修《春秋》，退修殷之故厤，使其数可传于后。《春秋》宜以殷厤正之，今考之交会，不与殷厤相应。
鲁僖公五年正月壬子朔旦冬至，积获麟至汉，起庚午蔀之二十三岁，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九岁，今为二百七十五万岁。
《命历序》到此结束，其末句骇我一跳，怎的跑出个“二百七十五万岁”？再仔细看，乃写书人按《春秋》算出的数，并说“不与殷厤相应”，厤即历，言下之意自己按殷历算过，得出“自开闢至获麟二百二十七万六千岁”的结论是正确的。鬼知道是怎么算的，总之写书人言之凿凿，很有底气，仿佛是说—“真形在手，《命历》我有！”
炎帝的大庭氏号在伏羲氏朝被使用过，而其后又还有燧人氏（钻木取火的那位），可见神农氏朝人神混处，俱是一家，并没有划分你我，人和神的混血种亦大有在，不过呢，以前是神的血统占多，现在是人的血统占多，神是慢慢淡出人的世界。顺带一提，伏羲氏朝的最后一位叫无怀氏，那就是不再怀念过去的美好时光—神主政的时代结束了。
“人元”即是人类纪元，唐宋两代推国运都有引用此文，以为是指朝代，但神该不会关心是谁家王朝，文明没倒退就好。过三百四岁，就是有德带来的运，过七百六十岁，就代入了轨道，到千五百二十岁天地会出现信物，四千五百六十岁“七精反初”，说日月五星回到了原位，但牵牛位可是四万五千年一轮，此“七精”怕是指众神…按夏商周断代工程，夏朝始于前2070年，则算来流纥纪约始于前2479年（按《竹书纪年》算是前2476年，但缺了少昊治期，按《清河郡本纬书》算是前2479年），到2018年就有4497年…还有63年，但古人喜欢取整，我估摸还有不到60年，不知众神是否如约归来—人类应该欢迎众神，而不该恐惧和抗拒，那是和父母见面，还有离家漂泊的兄弟姐妹。往后的文字是写书者自由发挥，无非想说—人在做，天在看，要心存敬畏。…进步的时间不多了。
再依此倒推，“天地出符”的时间正好是周穆王中期，“符”莫不是说《山海经》？“德运”的时间又正好是唐尧中期，一切都像是在计划中…历史是有轮回吗？
从唯物史观角度，可见神微调了历史—并不是说人类的奋斗毫无意义，那是人类文明史成立的前提，但有时一个不起眼小人物的行动略微提前或延迟了半拍，蝴蝶效应就足以导致历史发展改变方向…《周易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，古人常谓“谋事在人，成事在天”，“天意难测”，“天命难违”，但都在尽力追求自己的理想。《道德经》云：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”，人类历史终究是要人类自己书写，如果善良的人多，天道就常亲近，文明或会更进步，如果坏人多，人类会自食恶果，文明原地踏步甚至倒退，神也调整不过来。…可我如今这样，很想迁怒于魔。
看到此处诸君应该和我一样彻然了，人类便是生命第五世代的庶人，和庶鸟、庶兽、庶鱼、庶龟、� 木、庶草、浮草是同世代，而我们将来亦要迈出这个星球，去新天地创造下一世代的物种，其暂且被称为竉者、羽者、毛者、鳞者、介者、根拔木者、根茇草者、浮生不根茇者。那是神交予人类，亦是人类自身的使命。
茫茫宇宙，生命无限，探索无限…
…
…才想起我原本是想讲有趣的历史—聊点轻松的话题。相较《命历序》，《清河郡本纬书》就比较严肃，我感觉写书人像是《命历序》撰者的师父，其言：
禅于谋泯，号曰榆罔，治五十四年。轩提次之，号曰帝寿鸿，即轩辕，有熊之子也。
兴于穷山轩辕之丘。
治百有五年，而其孙颛顼次之，号曰高阳，治七十四年而岌夋次之，号曰帝喾辛。
治七十九年而放勋次之，号曰伊祈。
治九十八年而禅于重华，号曰舒昌，亦曰都君，治五十三年而禅于文命，号曰戎禹，凡十有四世，治四百七十三年。
四百年之间，闭四门，听外难，群异并贼，官有孽臣，州有兵乱，五七弱，暴渐之效也。
“禅于谋泯”暗示了榆罔是靠阴谋诡计使自己得到禅让而坐上帝位，也难怪蚩尤要作乱了，诸侯不服这位炎帝也是理所当然。轩提才是轩辕黄帝的真名，称轩辕是因为其家族太显赫了，“兴于穷山轩辕之丘”，讲《山海经》时说过，按不同时代是有过三处轩辕之丘（山经一处，海外经一处，大荒经一处），穷山是指今天的杭爱山，轩辕之国、女子国的所在处，亦弇兹山、弇州之国、华胥国所在，不同时代有不同叫法。
《史记》曰“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”，《帝系谱》载：“三皇五帝之首包羲。太昊伏羲氏娶少典有蟜氏为妃，生炎帝神农氏、黄帝轩辕氏公孙勖，以公孙勖嗣少典国君，世为少典氏。”，《国语晋语四》《世本》原著载：“少典娶于有蟜氏女，分别生黄帝轩辕氏、炎帝神农氏。黄帝祖母华胥氏。”—综上看来，轩辕黄帝原名公孙轩提，轩辕乃其家族尊号，大概是轩辕之丘的祭司吧，轩辕之丘应是座金字塔，乃负责和神沟通的祭坛所在，轩辕之国多是人面蛇身的阿须伦，亦有人，而阿须伦是五帝中的黄帝，于是便有了黄帝轩辕氏的尊号。为便于理清关系，不妨叫轩辕黄帝为公孙氏，其祖上是公孙勖，和神农同时代，但古中华诸帝只有母名而无父名，都该是混血神种。又，《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”，纬书《诗含神雾》、《河图握矩记》亦有此说。可见伏羲亦混血神种，神的基因多，轩辕氏就人的基因多。古中华诸帝的叫法甚多，有以国名地名称呼的，如少典、轩辕、华胥，有以外号称呼的，如神农、伏羲（庖牺）、有蟜，有的外号还不止一个，国名地名亦可以有几种称呼，另外还有以自号称呼的…同个人可以有好几个称呼，比如咱们这位公孙轩提，称谓有公孙轩辕（儿童时）、姬轩辕（有获姓后）、有熊氏（有封国后）、缙云氏（为帝后）、帝鸿氏（成神后），还有帝轩、帝寿鸿等等，当然还有最普遍的称呼—黄帝，那既符合其祖上名号，又符合其以土德称帝，天意啊。从伏羲氏（当是袭伏羲氏号的无怀氏）娶有蟜氏生炎帝神农看，神与人（多半是祭司）时有通婚…关系我一时也理不清。半人半神在神话传说里屡见不鲜，还有半人半妖的，可见真爱不分种族。