可见“元皇”乃指教治现人类之皇，在回提纪末期出现，亦是人皇。九宫说明原来在地面建立的九州，其主体乃是九个宫—相对封闭而独立的试验室，“九宫没”就是试验室不存在了，因为试验已圆满成功，现人类就是神想要的物种—即便有不满意，按计划亦到此为止了。“天地易命”是指禅通纪开始，每一纪开始，天上和地下的众生就来个大换位，也算是度劫吧，但地面的现人类是不在其中的，故道经谓“盘古”是“无劫苍生万物之所承也”，既指代小绿人亦指代脱胎换骨后的器世。“以地纪”，是以地的纪年为标准，因为天上的一年是360天，乃新的器世纪年，而地的纪年按日子来就行，一年365天。“穴处之世终矣”，—现人类不住山洞了？…我早说过山洞是个鸟不拉屎的地方，既阴且潮，空气还不好，还是丛林草原更适合居住，住在山洞里倒是能御寒。不住山洞就必然是有人工建筑栖身，九宫亦没了，意味着此时已有现人类建造的村落甚至于城邦—距今约26万年。
“王权从天而降，王权在埃利都；在埃利都，阿卢利姆成为国王。”（苏美尔王表首句）记录内容确实是现人类历史的起点，埃利都已然是城邦，阿卢利姆统治了28800年，无疑是郁单曰人，乃《太上老君开天经》所称太上皇，可以认为是天皇的王权转移到了地面—以现人类为核心的新世界诞生，然而是与神共舞，一切神话传说都乃是真实历史的映照。从地理条件看，地中海一带或是现人类文明的发祥地，神是不会留下早期遗迹的，度劫习惯了，时不时摧毁不满意的人类文明，倒大有可能。人类虽不再是试验品，人类文明却是，要摸索人类文明的发展规律，就得一次次推倒重来，另有可能是人类文明自我毁灭，只需三次世界大战就足够了…唉！为什么人类总是重复错误呢？—神如是想。
从苏美尔王表看，人类为王的统治期（统治时间像个人王的）从约7000年前不到开始，便是大名鼎鼎的吉尔伽美什时代，和辰放氏的统治时期正好对应，辰放氏“治二百五十年”，而吉尔伽美什和其上下王的统治期相加是256年，再上是统治1200年的卢伽尔班达，其是吉尔伽美什的父亲，而吉尔伽美什下的王是吉尔伽美什之子…明白了吧？辰放氏就是吉尔伽美什，其是个“混血”神种，而且是郁单曰种，所以是“渠头”、“六头”、“四乳”的怪相。“驾六蜚麐出地郣而从日月，上下天地，与神合谋。”…反正是很牛！
《吉尔伽美什史诗》是最古老的英雄史诗，讲述了苏美尔王吉尔伽美什与野人恩奇都的传奇故事。仅仅看了内容简介，眼已湿润，因为我知道那是说真事—一段燃情岁月。
但辰放氏或许只是碰巧和吉尔伽美什同时代的另个人皇，分邦治嘛，东方有东方的皇。“时多阴风，乃教民攓木茹皮以御风霜，绹发阔首以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。”，攓是拔取，茹是连接，绹是绳索，就是说，辰放氏教会了野人简单的缝纫皮衣和编头发，可见野人已经丧失了文明的记忆—我不信前25万年的现人类还不会缝衣，更相信此时的东方才刚出现文明火种—一切都是神的安排。辰放氏以后是离光，号曰皇谈，在位五百六十岁，苏美尔王表就不好找对应，因为出现了一串短命的统治期，接着王权转移去了别处，转移的原因是被打败，然后又忽短忽长的统治期。要注意，皇谈不是个人而是一皇朝，皇次屈辰放氏亦然，从皇神农治五百三十年即可知。若这么看来，辰放氏并不是吉尔伽美什，因为吉尔伽美什的孙子亦是王，治世时间对应不上，但辰放氏和吉尔伽美什同时期该错不了，同为郁单曰种亦错不了。那么还是能在王表中找出对应—王与皇的神种对应。
之所以王的统治期短，因为那是龙与金翅鸟的时代。
“锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。”，说是郁单曰种和阿须伦种都不合适，那就只有龙与金翅鸟了，锐头是金翅鸟，日角是龙，驾六凤皇是个暗示语，实际是驾飞车，亦或离光是个龙鸟混血种，就是西方龙的模样，道经称句娄。人类是不愿臣服于畜生的，畜生智力本就不足，何况还有“魔”的捣乱，“离光”颇有黑暗时代的意味。西方神话中人类一直在反抗神的统治，其主流文化亦推崇自由意志，以我为尊，强者为王，那真的好吗？何不收敛欲望，和谐共存—已经有无数实例证明，独自强大其实是在走向灭亡，“木秀于林，风必摧之”，“天之道，损有余而补不足”，以中庸之道和锄强扶弱为核心思想的古东方智慧，或许才是人类文明延续的希望。
仿佛是神的谢幕演出，轮到九尾狐君出场了！“次后有人，五色长肘，号曰有巢，治五百九十岁”，即是“柏皇氏，是为皇伯，登出扶桑日之阳，驾六龙而上下，以木纪德。”，对应道经所称的赫胥。柏皇氏治在青丘之国旁，的确六皇是指东方的人皇。王表中对应基什第二王朝，王的统治期又多是非人类的长。而之前龙与金翅鸟时代对应的王表统治期换了十几任王跨越三个王朝（乌鲁克第一王朝、乌尔第一王朝、阿万王朝），可见是有多么的乱了。
还是关注东方吧，然后是燧人氏出场，其亦是九尾狐种，“彧温次之，号曰遂皇，冬则穴居，夏则巢处，燔物为食，使民无腹疾，治五百三十岁。”，对应依然是基什第二王朝，而其对应的该是古埃及文明，王权转移前，古埃及文明就该存在了—“大洪水之后，王权再次从天而降，王权在基什”，遂有基什第一王朝，在约二万年前。九尾狐君只得屈居阿努比斯神（狐头人），郁单曰君荣登奥西里斯神（绿身人），金翅鸟君则做了拉神（鹰头人），龙君大概跑去别处逍遥自在了。我说过地中海很有诱惑力，也说过撒哈拉沙漠该是如何形成—自然条件下本不该有沙漠。又说去西方了，哦…东方安宁祥和，没什么事。
再下来是阿须伦种出场，即伏羲氏，“忽彰次之，号曰庖羲。”、“羲皇、燧人始名物、虫、鸟、兽之名。”，但两版纬书都未说其治期，燧人不该写在羲皇前吗？…依《帝王世纪》，伏羲氏后是女娲氏，承伏羲制度，袭伏羲之号，又传十三氏，如此伏羲氏共计十五世，然而亦未给出治期，且十三氏中有许多是和伏羲氏之前的皇同个氏名，像柏皇氏、有巢氏，还有道经所称的尊庐（辰放氏）、赫胥…赫胥氏、有巢氏中当有个是指燧人氏，都是九尾狐种，我心中一动，这是众神的最后谢幕啊！接力棒将传给人类种—皇神农。若对应王表算来（以基什第二王朝初为柏皇氏治始，哈玛兹王朝末为伏羲氏治结，王统治期多比较长，而王表往后的王统治期锐减，间有长的，最多120年，该多是人类种），伏羲氏相应治为1267年，则伏羲女娲时代当在6100年前（按伏羲在位百十一年，女娲在位五十五年）。大概男性为王成了惯例，女娲为王就惹恼了某些神，遂有了不太平—“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止滔水。”（《淮南子》），“其末有诸侯共工氏，任知刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故易不载。”（《帝王世纪》），阿须伦女还是厉害！或许女娲的事迹传到了西方，激发了某“侍女”的兴致，而有了西方首位女王库格巴尔，创立基什第三王朝（约前24世纪），女王统治一百年后败，王表有，但不见古埃及史载，大概其是个神种，又是女流，被人将历史抹去了吧—并不少见哪。但从此西方亦有了女王，而东方乃是女王之始。
神农氏终于出场了，他有名字，叫石耳或叫石年，“戴玉理”表达了一种意味—神的真传，“始立地形，甄度四海”，是说东方古中华文明的范围确立，因为“东西九十万里，南北八十一万里。”唯一合理的解释，乃是夸大百倍后的地域。此地域是与《山海经》所述相符的。东西是扶桑（胶东半岛）到翼望之山（新疆和田），南北是幽都（蒙古乌兰巴托）到反户（海南岛）。在此之前，东方是神的保育地，或者叫—大本营。
郁单曰种出是“地勃”，龙与金翅鸟种出谓“出地衡”，人类种出谓“出地辅”，不妨想象写书人是在记录一部影视剧，“地勃”是开场，“出地衡。”是主场，“出地辅”是主场谢幕后的后续补充。故谓“六皇出，天地命易，以地递绝。”，与“元皇出”一段不同，换了几个字，而别具意义，古文奥妙便在于此。我怀疑《命历序》与《清河郡本纬书》原就是一套用来互相参详的姊妹篇，只不过后者被“潜藏”了，在适当时又出现了…汗！