再说说五龙，述句亦断错，应为“具驾龙周，密与神通，”，是说有人驾驶着圆乎乎的“龙”，秘密的和神往来…先看下《清河郡本纬书》：
次后五龙纪，父子五人，分治五方：长为角龙，木仙也，号曰柔成；次为徵龙，火仙也，号曰耀屏；三为商龙，金仙也，号曰刚瞻；四为羽龙，水仙也，号曰翔阴；五为宫龙，土仙也，号曰合离，其神后司于四时。
“父子五人”对应《命历序》的皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，《清河郡本纬书》用五音和五行来述五龙，并没有实际意义，乃为了文字优雅，有五个阿须伦人皇是一家族的，这么想就够了。为什么《命历序》说“九龙纪”呢？前边已经透露了，天皇、地皇、人皇是一轮轮来的。上一纪叫九头纪，这一纪和上一纪的统治制度没什么不同，依然是天皇、地皇、人皇，古文总是言简意赅，天皇、地皇省略了，述人皇就够了。人皇依然是九个，分治九州嘛。之所以前称五龙纪后称九龙纪，是故意留下的解题线索，则仓帝史皇氏乃应是天皇或地皇统治期间的地面一邦主。往下《命历序》述了后续的人皇，我改正了标点：
有人，黄头大腹，出天齐政，三百四岁，为神，次之，号曰皇神，出淮，驾六飞羊，三百岁，五叶，千五百岁。
黄神氏，或曰黄袾（一作祙），黄头大腹，出天参政，三百四十岁，犭巨神次之，号曰黄神。
有人，黄头大腹，出天齐政，号曰皇次，驾六蜚麋，上下天地，与神合谋。
神皇驾六蜚鹿，化（一作值）三百岁。
《清河郡本纬书》相应是说：
合离绝，民始穴处，衣皮毛。
皇神驾六飞鹿，化三百岁。
皇神、黄神、皇次、神皇说的是一回事，玩的是文字游戏，四者既暗示了有另外四龙，又是说人皇有传下一世，九头纪人皇不有一百五十世嘛。“有人黄头大腹，出天齐政”是“具驾龙周，密与神通”的另种表达，翻来覆去的一堆文字，就是一个意思—人皇的一届执政期约是三百岁，其经常乘飞艇（黄头大腹，袾，祙）上天，或者乘六座飞车（六飞羊，六蜚麋，六蜚鹿，六飞鹿）下地，执行秘密任务。什么秘密任务呢？没明说，但是“民”出现了（往下的后文亦是说民）。回看“九龙纪时，有臣无官，但立尊卑之制”，不可能执行一纪的内部制度就忽然改变了，为尊的自然是神（人），为卑的自然是“民”，天上地下都是神（人），地面上的阿须伦也是神（人），那“民”就只能是能人和直立人了。很巧啊，能人和直立人不出现在九头纪，偏偏出现在五龙纪。为何要强调五龙呢？再认真看，五龙、五叶、三百岁、千五百岁俱是文字游戏，岁是不可能平行加和的，“父子五人”又怎能同执政期—“合离绝，民始穴处，衣皮毛。”—是暗示五龙是五世啊！“五姓同期”是承前启后，既想表达人皇即是五龙，又想表达五龙是一个特殊时期…好变态的连环扣，不过我喜欢！五龙纪到人皇执政一千五百岁后，能人、直立人方始“穴处，衣皮毛”，那之前是处哪儿呢？若是还在树上的古猿，身上会有厚长的毛，就不需“衣皮毛”了，树林的资源也好过山洞，树上也安全，打雷下雨，亦有许多地方躲，何必躲进鸟不拉屎的山洞“穴处”？有科学家指出，人类身上有许多特征是水中生物应当有而陆生生物不具备的，并提出从猿到人进化史上那缺失的一环是海猿，但是没有化石证据，呵呵—那是“水母”阿须伦精心培育的物种，又何来过渡型的化石证据？当然郁单曰人也起了作用，以及…“合谋”嘛！
古文是无比精妙的，尤其纬书，往下看《命历序》。
次民氏，是为次是民，次是民没，元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。
辰放氏，是为皇次屈，渠头四乳，驾六蜚麐出地郣而从日月，上下天地，与神合谋。
古初之人卉服蔽体，次民氏没，辰放氏作，时多阴风，乃教民攓木茹皮以御风霜，绹发阔首以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。
辰放六头四乳，在位二百五十年，离光次之，号曰皇谈，锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。
柏皇氏，是为皇伯，登出扶桑日之阳，驾六龙而上下，以木纪德。
羲皇、燧人始名物、虫、鸟、兽之名。
有神人，名石耳，苍色大眉，戴玉理，驾六龙，出地辅，号皇神农，始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。
上了这么一大节，是因为参看到《清河郡本纬书》，如下。此节内容是一整体，乃是述从五龙纪末到流纥纪前的历史，标志性事件是“民没”、“天地易命”、六皇出。
《洛书摘亡辟》曰：次是民没，六皇出，天地命易，以地递绝。
辰放六头四乳，号曰皇次屈，地勃。
驾六飞麟，从日月飞。
治二百五十年。离光次之，号曰皇谈，锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。次后有人，五色长肘，号曰有巢，治五百九十岁。彧温次之，号曰遂皇，冬则穴居，夏则巢处，燔物为食，使民无腹疾，治五百三十岁。忽彰次之，号曰庖羲。
有人苍色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。
治五百三十年而流纥纪作。
“次民氏，是为次是民”， 次民氏的“民氏”说的是直立人，即“是民”，前代“民氏”乃能人和直立人，俱为初级试验品，能人出现稍早些，该是在五龙纪末被灭绝，摄提纪只剩下直立人，其亦有多种类，有的近乎怪物，查人类考古史就知道了，都乃是深入而全面的试验品，“次是民没”，乃接下来的直立人灭绝，在回提纪末，替代其的是智人，再后面“次民氏没，辰放氏作”，从时间上推算，此“民氏”指的怕是智人，科学界说智人持续进化成现代人怕是要考虑下了，但亦可能是指上一代人类文明。六皇是禅通纪的六代人皇（皇次屈，皇谈，皇伯有巢，遂皇，庖羲，皇神农），中间诸纪被省略了，发生过什么只能靠纪名猜想，摄提纪—合雒纪—连通纪—序命纪—修飞纪—回提纪，但有一件事是肯定的，此期间出了一位神人，将器世全面改造，辟出空间以利于未来人类生存，道号盘古真人。
…天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行。四微、世欲、生死之业，于是而起。人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。则王母学道，降人鸟之山人。而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。…
—《天尊老君名号历劫经略》
盘古真人氏貌似很久很久以前“成天立地”（经文前文）的盘古真人，又还是王母的老师，还活到了伏羲氏兴，也只能是郁单曰人了。关于人鸟之山，诸君可以看《十洲记》聚窟洲的神鸟山描述。小绿人改造器世，使人类与地球众生有了永久的庇护所，再无灭种之虞，实在是功德无量，被尊为“盘古”，演绎成千古神话，乃实至名归。
智人灭绝，现人类出现后，“元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。”，元皇即元始之皇，标志一人类新纪元开始，现人类已非试验品，而是溶入了众生。
…九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐，尊庐之后而有句娄，句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前，混沌以来，名曰中古。尔时天生五炁,地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。…
—《太上老君开天经》