这并不妨碍我们崇拜佛像，因为那是菩萨的法相。释迦牟尼的生平，早期没有引起重视，三藏编者只是尽量详细记录导师的言词，更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心构筑出来。精心构筑不是编造，而是保留真实的内核，而改头换面，便于被世俗接受，达到宣扬佛法的目的。…我好像有点信佛了。

再窥下城和王数的奥妙。城按名称数一共是二十城，分别是逋多罗城、阿踰阇城、波罗奈城、迦毗罗城、白象城、拘尸那城、优罗奢城、难降伏城、葛那鸠遮城、彼波城、多摩梨奢城、檀多富罗城、王舍大城、茅主大城、波罗奈大城、寐须罗城、寐须罗大城、迦摄波城、波罗大城、迦毗罗婆城。若按之前所推测的王组织结构，同时期王就应当有一金转轮王即转轮圣王，一银转轮王，一铜转轮王，十六铁转轮王（考虑到婆竭龙王宫很大，内含四种龙与金翅鸟宫，应有四王），便一共有十九王，嗯…似有玄机啊，不妨拼拼图。

拼图并不难，我很快发觉此乃是汉字游戏—对于写经人的意图我心领神会，拍案叫绝。唉，此中微妙难以言传，只说一点，“罗”暗示城是在圆的洲。还要提醒，迦摄波城是罗刹住处，其该不属于民而属于军。若某城有多组王数，多半代表了不同种族。

与城相应的最大王数是八万四千王，同最胜种族的转轮圣王数，且暂不考虑别的，就其简单来算，若王一年一换届，器世亦有八万四千岁—那可能吗？

完全可能—器世年龄还要更长！我估摸最起码有二十万年。其是星际移民最牢靠的工具，不断的被修补更新，就像一个小星球。二十万年还只是在地球附近逗留的保守估计，若依大名鼎鼎的《苏美尔王表》计算，在“大洪水来临”之前的二十四万年前—“王权从天而降”，而“大洪水之后”—“王权再次从天而降”，按王表计算距今又有二万多年—不是一万年也不是四千年。我忽然有个想法，大洪水是不是器世借地球大换水所造成？大洪水是全球性的，传说中那水还来得快去的快，乃是神迹。据三代起世经的文字描述，该有多个器世存在，那水储量就很可观了。《苏美尔王表》是记录地球上的王权传承与转移，有意思的是其中唯一的一位女王，创造了一个独立王朝，在距今四千四百年前，王朝只有其一代，时间为一百年—我不由想到了女娲…《苏美尔王表》以后再去推究，我只说个初步印象，阿须伦的统治力在地球上不大好使。

“有八万四千王。此八万四千王皆在寐须罗大城。庵婆罗林中。修行梵行。”（《起世经》）—八万四千王乃是郁单曰人无疑了。从转轮王王城图还能看出很多信息，就不啰嗦了，总的来说是东北清静，西南热闹，从《西游记》中亦能窥得些面貌。《西游记》将多个时空叠加一起讲述故事，虚虚实实。譬如西牛贺洲的须菩提祖师问初见面的猴子—“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”。

…王表就不说了，往下看经文，是说种姓。

种姓制度该是源于器世，由于器世的社会被限制发展，其就必须有一套相应的制度，其实那并不是制度，而是约定俗成达成的社会习惯。反正发展到一定阶段就得推倒重来，那不如收敛野心，踏踏实实过一辈子，但其实是有进步空间的，那就是往佛的方向努力。器世的四种是刹利种、婆罗门种、工师种、杀生种，又有第五种沙门种。刹利种是王，婆罗门种是坐思念道却不能得禅而行邪法的，工师种是奉行种种法的，杀生种是犯杀生的，四种是先有，“然后世间乃起第五沙门种也。”，沙门种是四种“除须发被袈裟。信道弃家。行作沙门。”—此是《大楼炭经》所谓。世记经谓四种是刹利种、婆罗门种、居士种、首陀罗种。刹利种是王，婆罗门种是舍离家累入山求道者，不入道的名曰无禅婆罗门，又去施行毒法的名毒，居士种是“彼众生中习种种业以自营生。”，首陀罗种是“彼众生中习诸技艺以自生活”，四种若正式出家，“法服求道”，便是沙门种。《起世经》重新归类四种为三种，谓刹利种、婆罗门种、毗舍种。刹利种是王，婆罗门种是“弃舍有为”入山修道者，靠乞食为生，“其中或有禅定不成。倚着村落。多教咒术。因此复名为教化者。又以其人入村舍故。名向聚落者。复为成就诸欲法故。名成就欲者。”—对婆罗门种的憎恶在《大楼炭经》和世记经、《起世经》中都是显而易见的，但世记经中已经缓和了许多，《起世经》亦区别对待，对不干坏事的婆罗门还是认可的。“复有其余一类众生。造作种种求利伎能工巧艺术诸生业事。以此因缘。名为毗舍。”，若说婆罗门是无为者，毗舍就是有为者，婆罗门不干实事，毗舍是做实事的。然后“第四种姓世间出生。诸比丘。有一种人。各自毁呰其家本法。剃除须发。着袈裟衣。弃舍世间。出家修道。口自唱言。我作沙门。作是称已。即成正愿。”。—沙门和婆罗门都是修道且吃百家饭的，但沙门是正婆罗门是邪，显然是佛经预设了立场，照我看，婆罗门沙门各有背景，婆罗门是诸天系，沙门是阿须伦系。

简单说呢，器世的刹利种是被供养的领袖，婆罗门和沙门是被施舍的修习生，都乃无产者，另外种是自食其力又慷慨大方的劳动人民，乃有产者。由此可见，器世的种姓是以生活方式划分的社会属性，并无高低贵贱。地球上的种姓制度只得其形不得其神。