（世记经相应云“其后久久。有大黑云暴起。上至遍净天。周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗余。犹如酥油置于火中。煎熬消尽。无有遗余。光音天宫亦复如是。…（略）”，即是说，水灾变是从上往下浇热水，此说法很值得怀疑，热水要从光音天落到须弥山，怕是凉透透了，又何必弄热水？即便微重环境下，水下落很慢，是针对逐个的天宫浇热水，但以色界的气压温度，水怕是沸点降得很低，实在称不得热水，再说若一百度不到的热水就能浇灭建筑，建筑也未免太没安全感。况且还有“灰”呢？《大楼炭经》和《起世经》都明确提到有“灰”的存在而并没说有热水。“天雨沸灰”，实际是说喷洒水来吸附打磨出的粉尘，“大黑云”乃极其庞大的机动舰群，其直接对要销毁的众建筑进行打磨，并且是以“水磨“的方式，将建筑磨成灰水，然后收集再处理。“其渧大如车轴”便是述“水磨”转轮—水磨石工艺诸君应该知道。息土建筑谓为“金刚”，岂是浇浇热水能消灭的？世记经怎么看也像是哄人的。《起世经》形容景象是“破坏离散。流转磨灭。须臾不停”。“譬如以脂膏之汁置大火中。即无烟焰矣”是说磨的进度快，一会儿就磨没了。但“数百千万岁”才“消灭尽无余”，相对还是慢。转移众生看不到此景，因为都“死”了，只能是活着时听说，相信其得理解原理，原理便是“自然之道”。我怀疑大云是来自阿须伦一方，干这种破坏的事，阿须伦比较拿手，再说“死”的是阿须伦天人，阿须伦呢？）
天地终亡破坏已。后得更始生之法。如遭水灾变时。更生同法。始从第十五天上起成。下至第一天上。及阿须伦天。及造作四大天下。及八万城诸大山。及须弥山。日月星宿乃见。下及天下诸所有万物。至造竟铁围大山。此所谓天地遭水灾变时。破坏终亡。后更始根本要也。
（“如遭水灾变时”系笔误，该是“如遭火灾变时”，据《起世经》对应所述予以修正。剩下很好理解。要提醒的是，“大云”得先收集灰水，再分离灰水，将灰化为息土，水成清水，天地都弄干净净了，才得开始重建过程。《起世经》云“诸比丘。彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽无有形相微尘影像可得识知。”，便是此义。让灰化成息土不难，烧炙使其彻底脱水就行。火灾变的烧炙只能达到初禅天的第一层，要更生更高的建筑，就得采用水灾变方式，而水灾变是个精细活儿，更生建筑又多，故经历时间长。风灾变其实是更大规模的水灾变，或说水灾变是小规模的风灾变，工艺流程本质是一样的）
佛言。天地共遭大风灾变时。天下人施行有仕。平善慈仁常孝顺。皆好喜为道。死精神皆上第十七天上为天人。泥犁中人。及诸有含血喘息蠕动之类。死皆归人形。皆复为众善之行。皆喜好为道德。死精神魂魄皆上第十七天上为天人。阿须伦天及第一天上。以上至第十六天上。人皆终亡。精神魂魄。来下归人形施行积为善。喜好为道德。死皆得上第十七天上为天人。然后天下人乃尽。
（第十七天指第四禅天即广果诸天，世记经、《起世经》对应有述。因为诸天上上下下，众生所在颇不好说，《大楼炭经》干脆以第十五天、第十六天、第十七天指代光音诸天、遍净诸天、广果诸天，只为说清道理。干嘛不以四禅天说呢？哦，那概念西晋时还没有）
索久久大风起。名曰来柯沙。上行至故第十六天上。闪坏败破散消灭。上悉尽之。无余声无响。久久如是大风吹。尽第十六天上人本所居处了。尽下至阿须伦天无余。譬如大风吹微善。随[漂*寸]消散微尽。谁当信此言者。独有得自然之道者。乃信之耳。大风复吹破坏消灭。悉尽天下日月所照中万物。四大天下及八万城。诸大山及须弥山尽竟铁泰山。皆麋消灭亡。悉尽索无余复。譬如大风吹微麮。随[漂*寸]消散微尽无余矣。
（大风和大云是同所指，换个说法罢了。“大风吹”还是指打磨建筑，看描写就明白了。世记经则言“其后久久。有大风起。名曰大僧伽。乃至果实天。其风四布。吹遍净天宫．光音天宫。使宫宫相拍。碎若粉尘。犹如力士执二铜杵。杵杵相拍。碎尽无余。…”，场面很好看，但实在令人怀疑，拍成碎块尚可理解，拍成粉尘就不大可能。《起世经》受其影响—总不能否定前代吧 ，只好折中说“诸比丘。彼风先吹遍净诸天一切宫殿。令相揩磨。遂至坏灭。无有余残而可记识。譬如壮士取二铜器。两手执之。相揩不已。破坏消灭。无有形相余残可识。…”，让天宫相拍或相磨就甚不靠谱，后头说大风将四天下八万城并余大山和须弥山王吹举起来相拍或相磨就更离谱了，但好解释风灾啊，再说人也爱听。想要传递真知还得瞒神耳目，又还要鼓惑人心，也难为了写经人！）
天地共遭大风灾变时竟一劫后。复更始生之法。复如遭火灾变后复更始生一劫成竟。此所谓天地共遭大风。破坏终亡。以三品复更始生。亦以三品。谁当信此言者。独有已得自然之道者信之耳。天地共更始生。如始遭火灾变时。后复更始生。乱风复起。造作之悉竟后。第十五天上人。其薄禄者。来下悉填满。十一重天人所居上下悉充满。及阿须伦天。在须弥山四面。本故所居处。悉皆充满。
（点明了大风本质。因为大风灾就如同火灾变，皆是“天地共遭大风”，这话是说给我们这时代的悠悠者听的，大风即是大云，古人很难理解。“谁当信此言者。独有已得自然之道者信之耳。”，呵…后面的话不过是印证了之前所注。众生各归各的新窝，当然还得带上生存所需。“阿须伦天”也回归须弥山四面的阿须伦王城，那是其原本居处。咦？我回头查经文，哈，果然，世记经和《起世经》的水灾变和风灾变都没述阿须伦王城被消灭，七金山似乎也没被消灭，须弥山王倒是被消灭了，但地基该还在，《大楼炭经》只笼统说四天下麋烂消灭，而更生的是“阿须伦天”！我想乃是四大天神所属。十五重天减去十一重便是四重，火灾变更生了欲界和初禅天，但只更生了初禅天的一重，其上的三重天还好好的，而阿须伦王城也在更生之列，由此推想—四梵天便是阿须伦天！是的，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天即是阿须伦天。大云的确是阿须伦，三灾变都是阿须伦所操控！）
毫无疑问，阿须伦是器世的统治者，其智慧勇敢又友善，还时常发些小脾气。然而自古以来，阿修罗都被恶化，佛经表面上亦是贬低阿修罗，但内里其实是赞颂。为何会如此？诸君可以想想历史上的宗教迫害，还有为什么佛道两家的经典要那么玄奥隐晦，想想《山海经》透露的信息…我只能说，两股力量的对抗让世界走到了今天。