五百河在四大江或叫四大河的这头，四大江即虹吸管道的那头在宝山处，有四大江便有四宝山，可想而知是对称分布在四方，经文亦有证明—对比记世经、《大楼炭经》和《起世经》所述就知道，其关于四大河或四大江之东南西北构成的名称是能互换的，可都是述阎浮提—无疑又是和尚的把戏，列个表如下。
可想而知，江河名称亦包藏玄机，实际是描述虹吸构造，牛狮马象大概是出水口标示，可能有可能没有，反正不大重要，大楼炭经就没提，而斯头、和叉、大流是说入水的一头有大水体和叉流，信陀则像是说相信佛陀的话，而陀本义是倾斜不平的样子。后出的世记经、起世经大概觉得不够深奥好听，又做了加工，嗯哼…估摸恒伽是说连通器部分的大水体始终存在。入水的一头即是连通器部分即是宝山。宝山是个什么样子呢？综合真经和真经讲义看，我估摸是这样。
瞧，调节作用的抽真空所排出空气也不浪费，用来加压正好，促进虹吸，管道分叉可能也是如此考虑—我一准木乃伊做不了实验，只能想当然。
阎浮提的主构造就讲完了，再来关注次构造，即下文所述（世记经）：
佛告比丘。雪山右面有城。名毗舍离。其城北有七黑山。七黑山北有香山。其山常有歌唱伎乐音乐之声。山有二窟。一名为昼。二名善昼。天七宝成。柔濡香洁。犹如天衣。妙音乾闼婆王从五百乾闼婆在其中止。昼．善昼窟北有娑罗树王。名曰善住。有八千树王围绕四面。善住树王下有象王。亦名善住。止此树下。身体纯白。七处平住。力能飞行。其头赤色。杂色毛间。六牙纤佣。金为间填。有八千象围绕随从。其八千树王下八千象。亦复如是。
善住树王北有大浴池。名摩陀延。纵广五十由旬。有八千浴池周匝围绕。其水清凉。无有尘秽。以七宝堑周匝砌垒绕。池有七重栏楯．七重罗网．七重行树。皆七宝成。金栏银桄。银栏金桄。水精栏琉璃桄。琉璃栏水精桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。车磲栏众宝桄。其金罗网下垂银铃。其银罗网下垂金铃。水精罗网垂琉璃铃。琉璃罗网垂水精铃。赤珠罗网垂马瑙铃。马瑙罗网垂赤珠铃。砗磲罗网垂众宝铃。其金树者金根金枝银叶花实。其银树者银根银枝金叶花实。水精树者水精根枝琉璃花实。琉璃树者琉璃根枝水精花实。赤珠树者赤珠根枝马瑙花实。马瑙树者马瑙根枝赤珠花实。砗磲树者车磲根枝众宝花实。
又其池底金沙布散。绕池周匝有七宝阶道。金陛银蹬。银陛金蹬。水精陛琉璃蹬。琉璃陛水精蹬。赤珠陛马瑙蹬。马瑙陛赤珠蹬。车磲陛众宝蹬。挟陛两边有宝栏楯。又其池中生四种华。青．黄．赤．白。众色参间。华如车轮。根如车毂。花根出汁。色白如乳。味甘如蜜。绕池四面有众园观．丛林．浴池。生种种花。树木清凉。花果丰盛。无数众鸟相和而鸣。亦复如是。善住象王念欲游戏。入池浴时。即念八千象王。时。八千象王复自念言。善住象王今以念我。我等宜往至象王所。于是。众象即往前立。
时。善住象王从八千象至摩陀延池。其诸象中有为王持盖者。有执宝扇扇象王者。中有作倡伎乐前导从者。时。善住象王入池洗浴。作倡伎乐。共相娱乐。或有象为王洗鼻者。或有洗口．洗头．洗牙．洗耳．洗腹．洗背．洗尾．洗足者。中有拔华根洗之与王食者。中有取四种花散王上者。尔时。善住象王洗浴．饮食。共相娱乐已。即出岸上。向善住树立。其八千象然后各自入池洗浴．饮食。共相娱乐。讫已还出。至象王所。
时。象王从八千象前后导从。至善住树王所。中有持盖覆象王者。有执宝扇扇象王者。中有作倡伎乐在前导者。时。善住象王诣树王已。坐卧行步随意所游。余八千象各自在树下。坐卧行步随意所游。其树林中有围八寻者。有围九寻至十寻．十五寻者。唯善住象王婆罗树王围十六寻。其八千婆罗树枝叶堕落时。清风远吹置于林外。又八千象大小便时。诸夜叉鬼除之林外。
佛告比丘。善住象王有大神力。功德如是。虽为畜生。受福如是。
（世记经之阎浮提州品结束）
其内容倒是不难理解，说了两社会群体，一者为乾闼婆，一者为六牙白象，后者就不必再说了，前者是所谓乐神，乃天龙八部之一。天龙八部是佛教术语，其包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《维摩诘经佛国品》：“并馀大威力诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”，《法华经:提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。但天龙八部究竟是指什么呢？我细思来，乃是指器世的八大群体。天众是来自诸天，人居多，但其中亦有非人，视为天军战士群体比较好，主管休眠冷冻事宜；龙众是龙王宫所属，自然是龙居多，主管水循环；夜叉与罗刹同类，属于鬼神，男的很丑，女的很美，罗刹应该是原居于地下的仙人，嗯，似乎有吸血的饮食习惯，而夜叉多半是尸解仙，其多担职社会管理；乾达婆是乐师群体，男性为主，紧那罗是歌舞群体，女性为主，宇宙舰生活是军事化的，工作之余除了军事体育煅炼，就是音乐歌舞放松，其他的活动都不适宜，乾达婆、紧那罗就好比军队文工团，其中非人居多，据我看，多数是麒麟一族，郁单曰人亦在其中。乾闼婆在梵语中是“变幻莫测”的意思，佛经述其只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气，又擅长弹琴作乐，特征和郁单曰人很像，又还有种种动物形象者，我便联想到山海经里的音乐爱好者夔牛、香气爱好者闻膦。干嘛乾达婆和紧那罗要分成两个群体呢？因为音乐通常是要静静欣赏的，而歌舞通常是热闹场面。《起世经》的对应经文描述是“于香山中。有无量无边紧那罗住。常有歌舞音乐之声。”、“有一乾闼婆王。名无比喻。与五百紧那罗女。在杂色善杂色二窟中住。具受五欲。娱乐游戏。行住坐起。”，香山处的社会主体由乾闼婆变成了紧那罗，乾闼婆王的存在又说明两者亦有合作。《玄应音义》卷三云：“甄陀罗，又作真陀罗，或作紧那罗，皆讹也；正言紧捺洛，此译云是人非人。”《慧琳音义》卷十一云：“真陀罗，古云紧那罗，音乐天也。有美妙音声能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女多与干闼婆天为妻室也。”，据说紧那罗头上长角，我看也是麒麟族居多，“百兽率舞”嘛，其实动植物是喜欢美妙的音乐的，对牛弹琴未必不通，给奶牛听音乐，产奶都多，给西红柿听音乐，个头都长的大，怎么解释就见仁见智了；阿修罗即阿须伦是五星战士群体，以女性人面蛇身神为主体，乃天军军事训练之对手，实际上其是有发动战事的指挥权；迦楼罗是称呼金翅鸟，金翅鸟和龙都是较为独立的群体，但其社会亦可以包含人和别的种族；摩睺罗伽很特殊，应该是专为阿修罗表演的乐舞群体，《慧琳音义》卷十一中说，其为乐神之类，或曰非人，或曰大蟒神，其形为人身蛇首。《维摩经略疏》卷二云：“摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。”，想来是进化较低级的智慧生物，亦可能是人面蛇身神的近亲，就像鲸鲵之于龙，猩猩之于人。说了半天，只是要诸君知道乾闼婆是个什么存在，经文内容不难理解，难理解的是其所述阎浮提构形…几个真经对照下来，我陷入了迷惑。