《起世因本经》明言“今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。”、“此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。”、“彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。”，又有“如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。”，便是将器世分了三层，上层为地，厚乃4.8由旬即192周里又即79.68公里，中层为水，厚乃6由旬即240周里又即99.6公里，下层为风，厚乃3.6由旬即144周里即59.76公里。我看着周里别扭，那不如叫夏里，干脆就叫里。经文只提供了纵向厚度，横向长度是以“无量”形容，说周长也行，圆周约是直径三倍，古人是知道的。《长阿含经》之世记经（前面说成记世经）相应却云“今此大地深十六万八千由旬。其边无际。地止于水。水深三千三十由旬。其边无际。水止于风。风深六千四十由旬。其边无际。”，与《起世因本经》所述差别也太大了，但其他内容又和《起世因本经》所述一致，细想一下，其说的该是内壁中的世民生活区间，因其有云“其大海水深八万四千由旬。其边无际。须弥山王入海水中八万四千由旬。出海水上高八万四千由旬。”，显然水深和海深是两码事，须弥山王又正好是十六万八千由旬。内壁中的世民生活区间也做了三层划分，地深1.68由旬即67.2里又即27.888公里，水深0.033由旬即1.32里又即0.5478公里即500米多，风深0.064由旬即2.56里又即1.0624公里即1000米多，分层很不均啊。隋代阇那崛多所译《起世经》和达磨笈多所译之《起世因本经》内容数据是一致的。起世经之西晋版本《大楼炭经》则云“是地深六百八十万由旬。其边无限。其地立水上。其水深四百六十万由旬。其边际无有限碍。大风持水。其风深二百三十万由旬。其边际无限。比丘其大海深八百四十万由旬。其边际无崖底。比丘，须弥山王入大海水。深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。”又是一种说法！然须弥山王的数据是和《起世经》、《起世因本经》一致的，而且其经文中由旬和里并用，对比数据又一次证明一由旬就是对应四十里，说明什么呢？超级宇宙舰的外壳夹层是可以膨胀的—根本就是气囊！也许外壳并不是坚固的金属，没必要去抽真空，充氦气就好，但是氦气是稀有气体，没那么多，氢气又不大安全，而从地狱的描述看，热空气也起着作用—但氦气和热空气又没有真空那么高效—鉴于地狱有很多种很多间，“金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆压。第四名叫唤。第五名大叫唤。第六名烧炙。第七名大烧炙。第八名无间。”（《长阿含经》之世记经），我想外壳夹层是真空、氦气和热气兼而有之的复合体！《俱舍论》说“器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。水深一百十二万，尔后深度八十万，剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，一百二十万三千，四百五十周三倍。”，十六洛叉乃一百六十万由旬，瞧，又是一种说法！但须弥山王等居处数据和起世经是一致的，亦证明超级宇宙舰内部是有个标准容器，而外壳其实是个气囊，准确说是带龙骨可膨胀的气舱。《俱舍论》里破天荒的给出了水轮金轮之直径，让我意外惊喜，起世经里可没此一说，直径是12.345由旬即493.8里即约205公里，周长是其3倍，此是按原论所解。我不禁会想，佛教和道教一样，都是身负传道之使命，将真相隐藏在经文中，再一点点的传于世人，改头换面是为道义流传！创教者实在是大智慧者！
起世经最早的译本无疑是西晋的《大楼炭经》，除了开始部分用了“由旬”，其余皆是用“里”表达。证明什么？由旬乃是由“里”转换的！佛经本是源自华夏，外传至印度，而后再回传华夏！释迦牟尼是与孔子同时代的人，也即是春秋末期，是哲学家辈出之时代，也是老子的后时代，孔子曾多次向老子问道—儒家就说是问礼，十七岁时就去问，到五十几岁还去问，先秦典籍中是有记载的。儒学思想其实是来自老子之教导，看《道德经》就明白了，为什么那么多儒者爱看《道德经》呢，还变着方儿去解释里面的哲学？《道德经》的中心思想就我看一乃是中庸之道（无为而治之实质），二乃是敬鬼神而远之！
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
—《道经》第五章
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，用时要文饰妆扮一番。用后刍狗即便弃置，人踏车碾，随后就将它当做柴草，一烧了事。意思很明白，老子在发牢骚—神仙不仁，对世人原本呵护有加，一下大变脸，丢下世人不管了。橐籥是风箱，是比喻宇宙舰—天地间的那些东西难道不是像风箱吗？静置的时候也不会瘪曲，一发动就不断出气（抽真空就得排出气体）。老子有话亦不敢说—多说怕会穷尽天数，坏了神仙的大计，不说嘛心里又痒痒，不如说少一点，最好是不多不少。
《史记老子韩非列传》云：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
老子骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”，焉知不是去了天竺传道？释迦牟尼或是老子之弟子亦未可知！《大楼炭经》的一些语述内容之顺序与《起世经》等大不同，更有逻辑些，譬如阿须伦品，让我一下有了其城市印象。阿须伦又译做阿修罗，便是人面蛇身神族。