之所以说此篇，是因其署名东方朔撰，起码内容上会更接近史实，即便是伪托，出现的时间也应该比较早，至少该在唐朝以前，那时人还不擅长虚构文章—即便虚构的文章，能流传千古亦必有合理内核，否则何以流传？且其内容是和《汉武帝内传》里西王母所述是相印证的。研究古文的妙处在于，越不合理之处往往越是关键所在，首先引我注意的便是“帝乃自造山”，山还能自造？那便该是宇宙舰，黄帝还能造那个？唔…也不是不可能，黄帝原是神种，造过指南车，还修过烛龙的舰梯，再说后来不成神了嘛…还是不对劲儿，帝江傻乎乎的样子，还能任命青城丈人、庐山使者等？太不合理，宇宙舰又岂能是指南车能比…猛省起东方朔要骗过针对《五岳真形》的神界调查员，那是专业人士，可不好骗，最好的办法是什么？就是让神界调查员认为东方朔犯罪集团确实窃取了大量神界情报，但都是侧面获得，道听途说，自以为是，理解错误，谬误百出，神界调查员甄别情报费了大量脑筋，烦不胜烦，最终得出结论，都是些没价值的胡思怪想，当然还要呈交罪证给太帝，太帝一看，噢，原来如此，没有犯禁的神仙就好，正好借此机会大力整顿自由散漫的下界，要诸神提高警惕，引以为戒，谨言慎行，最好彻底断绝和世人的来往！至于那些道人，不在仙班，还真找不着惩罚的理由，若说世人崇拜神仙、记神仙事务以为学习榜样有罪，只怕会贻笑大方，那记的啥啊，看的真费劲，拿回去还给他们，叫他们自己看就行了，别乱传…头好晕。此事便告一段落，直至东汉末年，神界基本撤离完毕，太帝势力在地球不复存在，道教于是兴起。东方朔巧妙的加入一段轩辕黄帝的事迹，便成功混淆了黄帝概念，实际他说的是神界地上五帝中的黄帝即西王母—神界是个多元社会，帝有诸多。而五岳诸山乃指宇宙舰，当然也指对应方位的地理名山，乃双重指代，但文中具体是指宇宙舰，东方朔还玩了偷换概念的文字把戏，若不能正确理解《十洲记》，便很难明白《五岳真形图序》的逻辑，所以东方朔说《十洲记》—“此书又尤重于岳形图矣”—他倒是有先见之明，早就将书编好了。
我们看看东方朔是如何弄晕了神界调查员。先说了《五岳真形》是符图身份证。
“子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；”，此处东岳是指瀛洲，乃庄稼种植基地。在十洲分布图的东坐标向。
“子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；”，此处南岳是指炎洲，那是社会底层的居处地，又是大型游乐场，还是罪案多发地。在十洲分布图的南坐标向。
“子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；”，此处中岳是指祖洲，那是“保险柜钥匙”所在，应该是社会财务经济中心。在十洲分布图的中心坐标向。
“子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；”，此处西岳是指流洲，乃器物生产基地，在十洲分布图的西坐标向。
“子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；”，此处北岳是指沧海岛，那是“九老仙都”，和谐社会，在十洲分布图的北坐标向。
“子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。”，五处的身份证都备齐了，仙人便基本生活无忧了。
（嗯，这情报一般般，是个道人都能打听到，可这语言…太夸张搞笑了，我都不知道生活的神界是这样—噗！）
顺便说一声，神界调查员的办事处应该设在扶桑的太帝宫。太帝不见得是指太微五帝，紫宫的太一亦可称太帝。神界的帝可以很多，真经里述了三十六天，皆有帝王，亦是混淆视听，那以后再说。然后东方朔抛出了黄帝，在神界调查员看来，实际神仙说的是西王母，听到的东方朔就以为是轩辕黄帝，好笑，太好笑了！
所以述轩辕黄帝的文字可以跳过，那老生常谈，从“察四岳”看起，后面的内容乏人知道，因为根本与轩辕黄帝无关，而是有关另一位黄帝西王母。西王母奏请三天太上道君在原有的宇宙舰布置上进行了增设，述这个有什么意义呢？嗯…我渐渐感觉，所有的铺设是要隐藏一个大秘密，我已经摸到边儿了，且步步为营。“察四岳”的岳又变成了地理上的岳，“并有佐命之山”， 而佐命之山又是指宇宙舰，估摸神界调查员既伤脑筋又充满同情（道人的词汇实在是幼稚，难道不能说“并有驻空之神舰”，岂不明了？又是岳又是山，岂不混为一谈？哦，道人又必是听说，未曾目睹—嗨！我干嘛替他着急？…您说什么？什么神舰？—哦…没什么，你写的基本属实，听谁说的？—山里碰见的仙人，没留名…我就知道，真是浪费时间！）。
的确是浪费时间，后面述的完全将其搞晕了，我也晕了，要正确理解文章并不容易，得将其放入全盘考虑中，我在这里只能先解开表面。文中出现了泰山，又有太山，泰山是地理的山，而太山是宇宙舰，要注意，同时出现了太山君和泰山君，乃是两个神仙，分别对应“太山”和“山林”，而泰山君“从群官来迎子”，是后来者，先来者是太山君，迎接的“子”是“诸”，依定势思维便认为是很多神仙，但其实是指道士，东岳、南岳以后皆述是道士，诸就包括了道士，从文章字面看，持神仙立场的神界调查员自然而然会以为道士是幻想让一帮神仙带入“山”长长见识，哪里想得到道士是专程入“山”取经的，还受到一众神仙的高规格接待！在文章末东方朔明言“凡道士欲佩图，进取山象及书古文卷毕，以此题外面。”，啥意思呢？要将“此”题在外面，“此”显然不应该是“东方朔言：古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。”，虽透露了“仙人译注”的秘密，但脑残才题那个。往回读就明白了，题的是文中的话，那分明是西王母的谕令！里面还含着接头暗号。我们从下往上看：
诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章而来迎子，所乘无常
（山君是在天上山中，岳君是在地上岳下，山君是辅佐岳君的副手，而不是反过来，“并”后的“辅弼”是做动词用，前文对应是“察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅”。西王母要山君先预备好自己所在的政务，再去迎接道士。能入天上山的道士肯定不是一般的道士，会戴着王母转授其的真形图，取经是秘密任务，接头的山君亦要佩戴信物，交通工具就灵活着定）
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
（啥叫储君？储君指王位或皇位的继承人，句中是指衡山君和南岳君的继任者—衡山君和南岳君不是一神仙，所以安排两个继承者。潜山是西王母造，潜山储君是西王母所任命，那是完全掌控在西王母手中，而且潜山储君该是衡山君的继任者，衡山君辅佐南岳君，正年富力强，潜山储君便是个闲职，正好有时间交割译注资料。道士到潜山去取经是第一选择。但那样潜山便容易引起调查员注意，所以译注资料是分散在各处保存。必须要认识到的是，那个时代道士获得的文字是写在竹简上，保密起见，一次取得的文字不会太多。取经任务隐藏在寻亲探友和商务活动中，又不是什么紧急事，“蚂蚁搬家”就好）
霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。
（霍山南岳储君是南岳君的继任者，直接任摄政，所以是衡岳之副主，其无疑是个妖族，制命水神便该是龙，继而能推想南岳君亦是龙。科车是品级专用的公车，龙虎是一种兽，身为龙再驾龙就不合适。穿服装直立行走的龙并非不可想象，龙的进化很特殊，《山海经》描述的人鱼到龙侯，过渡段的幼龙已经用进击的猴之形象形容了，夔牛不也能跳行吗？龙的婴儿虎蛟并不是鲸鲵那样的大物。且科幻电影里，短腿长身的家伙亦不少见）