东方朔的一番话前面分析过了，咱们略过，接着往下看：

祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:"此草是东海祖洲上，有不死之草，生琼田中，或名为养神芝。其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。"始皇于是慨然言曰:"可采得否?"乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。

“祖洲近”是说离东方朔旅行起始处不远，旅行起始处是在钟山，十洲分布图表明钟山乃神界的中心，述钟山有云：“四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。”，其中标点有误，道是说得道之世人，可简称道人，区别于仙真之人—仙人和真人，又谓真仙和太真。仙真之人出入四面山，四面山是在钟山之上，且是在同为宇宙舰子体的“钟山”之上，而道人只能走地道到钟山山顶，再进入“钟山”站搭乘飞车开始旅行。“在东海之中”是说在东海势力的神界中心区，“地方五百里”，去两个零，即祖洲长约2公里，“去西岸七万里”，西岸即“钟山”站。与别个宇宙舰相比，祖洲实在是很小，却在神界社会体系中有不容忽视的作用，其专管一种不死之草。怎么理解不死之草呢？其不是吃的，而是接触死人体，使人转活过来，既然人还能活就不是真死，而是处于一种呼吸及其微弱让人觉察不到的休眠状态，“人已死三日者”是述一种印象，休眠状态的人看着就像死了三天的人，“服之令人长生”，服就和《山海经》里一样，是服从之义。菰，一种多年生草本植物，生在浅水里, 茎成笋状结构, 称茭白笋, 可供食用。苗是柔弱的，菰苗可看做带麟节的软管。周、秦、西汉一尺约23厘米，三四尺约是70厘米到90厘米，不死之草“其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。”，是很多软管的集合体，诸君应该想得到了，其是接驳休眠冷冻舱的复苏装置。可怎的休眠冷冻舱会跑进秦始皇的大苑中呢？苑，古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。“多枉死者横道”，花园是流连玩赏之所，肯定不宜有死人，但是可以有美丽奇特的雕塑，休眠冷冻舱和里面的人便像个美丽奇特的雕塑。秦始皇统一天下，以他的霸道，自然不忘搜罗天下奇珍，一些仙人便遭了殃。

仙人要长生就得定期的休眠冷冻啊，身边不得有个休眠冷冻舱？休眠冷冻期又挺长，世事沧桑，变幻无常，一没留神，无知的世人闯了进来，将休眠冷冻舱当做奇珍异宝搬了去，献给秦始皇邀功求赏，所以里面的仙人是“枉死者”。为防止不测，休眠冷冻舱是个坚实的密封体，和复苏装置是分离放置的，打个比方，休眠冷冻舱就如保险柜，复苏装置就如保险柜钥匙，没钥匙保险柜就打不开。仙人要入保险柜睡很长一觉，钥匙自然要交给最可靠的机构保管，那机构便是祖洲。到了约定期，祖洲自会遣使来复苏仙人，“钥匙”和“保险柜”是有感应的，“保险柜”被转移去了秦始皇大苑，祖洲自然也知道，只暂时没必要采取行动，就让世人观赏“保险柜”吧，反正世人拿其没办法。“有鸟如乌状，衔此草覆死人面”，鸟便是祖洲遣使，乃是黑乎乎的飞行船，其伸出机械臂用“钥匙”开了一个到期的“保险柜”，里面的仙人“当时起坐而自活也。”，呵呵，估计吓坏了躲在一旁偷偷瞧望的宫人。“有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。”，赍是怀抱着之义，草有三四尺嘛，为了安全性，“钥匙”也是一次性的，用过即废，所以案发现场留下了已丧失效用的不死之草，“保险柜”肯定不能留，活过来的仙人启动休眠冷冻舱的飞行模式，施施然离开。秦始皇一听死人复活，活的还是仙人，那还不来精神？鬼谷先生曾为战国时苏秦、张仪之师，不知是否同一人，我想该是个隐居的仙人，要不怎知不死之草在东海祖洲，“生琼田中，或名为养神芝。”，琼是美玉，琼田肯定不是土地。“乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。”，世人皆误解了秦始皇，以为他使徐福是为求长生不老，鬼谷先生何等人，岂不说明长生真义？秦始皇雄才大略，又岂不谋划未来？徐福是道士而非方士，是要去神界学习的，发童男童女五百人，干嘛不发成年人？那是要培养一代人，好为秦始皇的子孙服务。入海不是下水航海，童男童女如何能应付惊涛骇浪？祖洲亦不在海上而是在空中。何为摄楼船？那不是楼船，而是摄楼船，摄是拿取之义，那是鬼谷先生引介的神界飞行船，其专门接送去神界学校学习者。只可惜秦朝短短16年，即变了天下，古人是最重承诺的，秦始皇的子孙死光光了，那外出的学习生自不会为汉朝服务，“遂不返”。