为方便讲述，还得从头看《十洲记》，逐步捋清脉络。十洲所在就先不提，“汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。”，头句话就够吓人的，汉武帝竟然与王母交谈过！岂非胡说八道？且慢，我抱着疑问查阅《史记》—要说汉武帝事最可信者，当然得是同时代之《史记》。二十四史我没性情专门看，都是当事典来用，有疑问了方去查阅，每每让我意想不到。《史记孝武本纪》竟然通篇说的都是汉武帝求神问仙之事！我还以为能看到汉武帝的丰功伟业，没有，完全没有！从头至尾全是说神仙事，涉及的有真仙，亦有方士，正因为有真仙的存在，方士才有行骗市场，司马迁是有辨别力的，其字里行间表明了自己态度，何为真何为假，何为真中有假，何为假中有真，真真假假反正我是领会到了。其中提到的神君以我看便是个真仙。
“神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。”，得正确理解此话，长陵（刘邦与吕后合葬之陵）的一个女子（守陵者）因为孩子死而悲哀（肯定是万分悲哀，哭得很惨），于是她就见到神了（情真意切的哭声是能通神的，孔子就很重视哭），神现身后又消失了，以后就只能听到神的声音（即宛若，宛指婉转的声音，若是若有若无，飘飘忽忽，神神秘秘），女子将声音引到居室供奉，民众也多往供奉。平原君并非战国四公子的平原君，而是汉平原君朱健，其人正直刚强，品行高尚，因清贫无钱葬母，受辟阳侯馈赠，审本是奸党，文帝时被杀，朱建曾为审说情，受牵连而自刎。武帝即位，厚礼供奉的神君肯定不会是一个死了孩子的守陵女子，后世为《史记》作注者乱解其意，将神君等同长陵女子，还扯出一段神君挑逗霍去病的淫闻，其心可诛！
我思想因为见不到人，汉武帝总是心有疑虑，耳听为虚眼见为实嘛，他并不蠢，而且呢，神君多半是给人精神安慰，不会去满足汉武帝的私欲即长生不老，武帝身为皇帝，又没别的需求，便冷落了神君，将注意力放在寻找见得着的神仙上。上有所好，下必趋之，还真就冒出一位神仙，名唤李少君，其实是个方士，骗术高明罢了，随后而至的方士都是效法其，而且成功得武帝青睐者都是师出同门，就我看整个是一燕齐的骗子集团，此集团中人多多少少知道些真仙之事，又还有些装神弄鬼的手段，便在汉武帝跟前有了立锥之地，一时得宠，但后来都玩不转，汉武帝又不蠢，他是想借方士找到真仙，以求得长生不老药，方士既找不来真仙，也就没什么用，轰走便是。我想汉武帝对方士的好感来自于他笃信神仙，他原为胶东王，胶东那地儿本是神仙所在，即便神仙走了，传说还在，保不定还有些神仙弟子和遗留神物，再说刘彻十六岁登基，为胶东王还是小孩子，心智未完全成熟，对长生不老深信不疑。汉武帝终不得见到真仙，神君在文中又出现是下文：
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事祕，世莫知也。
文成乃继李少君之后（李少君病死了）得武帝青睐的方士少翁，官拜文成将军，因骗术露馅被武帝轰走，不久传出死讯，其实是诈死，他怕武帝追究，又玩了个死不见尸的把戏。武帝估计是被少翁气出病的。鼎湖、游水是地名，发根是人名，是占卜者。汉武帝病的很厉害，巫啊医啊用了一大堆，病总不好，发根提醒汉武帝，还有神君那么个存在，那是真的巫。神君真的治好了武帝，但其依然不见其人只闻其音，包括其助手，皆来无影去无踪，反正是不让人看见，这就非一般人所能为。神君治疗武帝不知用的何法，记录在案的话没什么惊人的，别人看着很一般，而武帝看着就特高兴，估摸里面有武帝和神君才理解的密语，“其事祕，世莫知也。”。呵呵，要说武帝病，乃是心病，心病还需心药医，神君一定说了些武帝想知道的事，才会令武帝虔诚的夜里不吃不喝的听讲，祓是除灾求福的祭礼。“神君所言，上使人受书其言”，天机不可泄露，什么该记录什么不该记录，神君必有所交待。所以呢，“汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。”，王母便是神君，其一定是个女子，才会在长陵女子悲泣时现身安慰，才会“居室帷中”，而王母是对女仙的敬称，王既是天子，女仙代表了天，便可称王母，并非后世说的王母娘娘。
再说说汉武帝召问东方朔十洲之事，是否真有？我看是有的，因为《十洲记》太真实了，那编不出来，东海（包括渤海、黄海，古人不分）和日本海一般大小，得是怎样的见识！《史记》里东方朔行为极其狂悖，汉武帝对其态度一直很好，赏赐有加，东方朔若没点真道行，那是说不过去的。且看《史记滑稽列传》里的一段：
武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽汙。数赐缣帛，檐揭而去。徒用所赐钱帛，取少丨妇丨於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”
《十洲记》中，东方朔的身份就很符合《史记》里的描述—方朔云:“臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。”，可知东方朔乃是世人中的神仙弟子，《十洲记》末文说：“臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉!然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也。”，此书大有泄露天机之嫌疑，那也是神人的意思，要留一份资料于世上，证明自己曾经来过，但是不能张扬。再看《十洲记》之最后：
武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图。常带之肘后，八节当朝拜灵书，以书求度脱焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。
东方朔赠书和图于武帝是鼓励其奋发向上的，神人之境界便是世人之远大理想，而武帝是“以书求度脱焉”，念念不忘长生不死，东方朔便只好装疯卖傻，与武帝保持距离，免得自己沦为方士之流。所以《十洲记》真有可能原是东方朔所撰，只不过被秘藏了，在适当之时流于世。我细细思来，学道确是为了长生，而长生是为了宇宙旅行。