推解《海内十洲记》便如同推解《山海经》，先要端正态度，即坚定的认为其是在述真，用的是隐晦的文字，里面的一切都能得到合理解释。然后就是用现代手段就其所述进行拼图，有了前面探究《山海经》的成果，《海内十洲记》的拼图成功便是水到渠成之事。幸好我是在理解了《山海经》和《史记天官书》后才着手推究《海内十洲记》，眼界开拓了，我便很快意识到，“海内”是指华夏人所认识的世界，而“洲”是指空中悬浮的宇宙舰。

“曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲。践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。”东方朔跟汉武帝说了两个意思，一是自己曾随师主周流六天，中间就有十洲（六天是指天空的东南西北和上下方向，始青之下，那还是在大气层中，太空中可没得青天，月宫之间的月宫是在地球上，并非月球之存在）；二是真仙（即凌虚之子和飞真之官）能耐要比自己大，能上下九天，遨游宇宙，“其上无复物，其下无复底”，上下没有经历重复，永远在探索未知的旅途中。天外有天，人外有人，敢不敬畏？

好在十洲是在地球上，那便有得探究。既要拼图，就得先确定基点和比例，文中给的数字肯定是夸大了的，七十万里都快绕地球赤道一圈了，何谈“去西岸”？那么依着经验，该去掉几个零呢？答案很明确，去掉两个零。看“昆仑”一节—“积石圃南头，是王母告周穆王云:咸阳去此四十六万里”，在地图上一比划就清楚了，王母告周穆王的话肯定是在其被软禁处说的，海经篇已经推王母被软禁处在西北现属外蒙的杭爱山一带，号为弇山（《穆天子传卷三》）、弇州之国（《山海经大荒西经》），四十六万里去掉两个零是四千六百里，换算为1909公里，此距离就非常吻合杭爱山一带到咸阳的距离，还能精确的定位弇山，因为那儿一定很高，适合鸟人居处，还有高山湖泊，是谓瑶池。弇山在哪儿地图上一眼能辨，则《十洲记》中的昆仑亦能确定位置，先说一下，昆仑亦是宇宙舰，而且是母舰，号曰昆崚，体积要远大过“洲”，文中详细描述了其构造，数据减两个零算，舰体约150公里长。

先不去究细节，昆仑基点既定，玄洲基点亦可定，因为“玄洲在北海之中，戌亥之地”，戌亥在历法图上是西北，“昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里”，昆仑去的岸便是玄洲，而玄洲“对天西北门上”，天西北门之位置便是海内东经提到的昆仑山，亦是大荒西经提到的日月山，“吴姖天门”是也，在轩辕国旁，玄洲便悬停在其上空。十三万里去两个零做个换算是539.5公里，正是昆崚到玄洲的距离。玄洲只有30公里长。

瀛洲的基点亦好定，文中说了“大抵是对会稽”，即是说，瀛洲所处向下对着地面的会稽，据此判断，《十洲记》应成书于西晋南北朝时。汉朝时的会稽郡辖区甚大，不适合做为对应，而西晋至南朝末年，会稽郡仅辖今绍兴、宁波一带，就较适合对应。但是是“大抵”，即瀛洲相对会稽郡中心区位有所偏移，依我看是向黄山一侧偏移，就在天目山上空。唐代大诗人李白是有道心的，其在《梦游天姥吟留别》诗中云：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”，天姥便是天目山，瀛洲和天目山对应，大有深意，海客是云海之客，烟涛是云海之涛，海客是外来寻仙的，越人是当地人，海客是和越人交谈。此诗又名《梦游天姥山别东鲁诸公》，海客是谁，诸君心知肚明。我早说过李白是个明白人，“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”，可惜只是个梦，我心想，李白或许真是个谪仙人，科幻点说，是仙人的灵魂宿主…瀛洲算来只有不到17公里长，“洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”，可想而知，里面的仙家大多是神人，来自黄山一带。

瀛洲基点既定，则其“去西岸七十万里”，西岸的洲亦能推出大略位置，再综合别的数据看，此西岸洲便是凤麟洲，悬停在新疆吐鲁番盆地上空，那地区是长胫国所在，长胫民应该是古波斯神民，即苏美尔人的一支。凤麟洲是西海之中央，只有6公里多长，西海还有个流洲，“去东岸十九万里”，此东岸便指凤麟洲，则推流洲基点是在天山汗腾格里峰处，那是大荒西经中的昆仑之丘，海外三十五国之天民所在，又谓“天穆”，流洲地方三千里，算来长约12.5公里，可知此地神民剩下不多。西海还有个聚窟洲，和流洲一样长，“申未之地”，即是在西南，“北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里”，东岸还不知是何，先不去管，仅从所处方位及与昆仑距离再加地域信息即可判断，聚窟洲是在罗布泊与柴达木盆地交界处，具体在阿尔金山当金山口上空，那是西南神民的汇聚点，西南并不是现代意义的西南，而是指甘肃、青海地区。