日变脩德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君彊大，有德者昌；羽小，饰诈者亡。太上脩德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳，正下无之。夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕適，云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最近人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。

（脩同“修”。日有变应该修德，月有变应该减少刑罚，星有变则应该结和人心，这是占士的套话，但是很管用，司马迁多少也懂些玄机，即便是似懂非懂，亦可以鹦鹉学舌。“凡天变，过度乃占。”，意思是小的变化就不用占，因为那天天都有见—神界社会还是很有活力的。占是为国君占神界情报，就好比得时时告诉在家的熊孩子，外头的父母是啥情况，国君是“天子”嘛，但此处意思有变，占主要是做个样子，然后哄骗熊孩子。国君强大有德的就会使国家繁荣昌盛，国君弱小还自欺欺人的就会使国家灭亡，羽小就是羽翼未丰，诈是诈骗，饰是粉饰。最好的国君是修德即提高整个国家的道德水平，其次的是修政，即改良政事，再其次是修救，即出了事再想法挽救，又其次是修禳，即诚心祷告以禳除灾害，最下者是不采取任何措施。后面的话大半不像是司马迁说的，很可能是他在复述魏鲜的话。“夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕適，”，常星是指自然星辰，其变化很少，不值得占；三光日、月、星是指神人，代指神人之神界存在，其变化就很值得占，还要及时占， 亟同“急”。日月晕指神人之周边种族，适当占下即可，適和“适”意思差不多。云风是“天之客气”，指其本属地球，“其发见亦有大运”，能看见其发出是大幸运，“然其与政事俯仰，最近人之符”， 是因为其与世间政事相关联，最接近于和世人达成契约，符为“信”。“此五者，天之感动”， 此五者指日、月、星、云、风，天之感动无非天人感应那套。“为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”，很像魏鲜的自勉啊，他想藉传天数荣登仙榜，成为天官，哈哈！但他不过是一知半解。）

苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。一曰：白帝行德，毕、昴为之围。围三暮，德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之动。天行德，天子更立年；不德，风雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。

（此番话就不像魏鲜而像落下闳借司马迁口说出，落下闳的名字也够怪的，有天官下凡的味道，据载其为四川阆中人，和司马迁很有交情。苍帝是岁星即木之舰队最高领导，行德肯定是大发给养，天门为之开，就岁星巡行方向言，那是给天军送给养。赤帝是荧惑即火之舰队最高领导，行德就是要属下暂停为乱为贼，没了犯罪就没了犯人，自然就天牢为之空。黄帝是填星即土之舰队最高领导，行德是接纳新生神口，据《说文》解释，夭是屈的形象，本义应指婴儿，风是民船，从风来的方位看，新生神口是胡星妖族的可能性大，胡星很可能指非地球物种，譬如九尾狐。白帝是太白即金之舰队最高领导，行德是在正月二十日、二十一日，赦免大量舰队关押的罪犯，说是太阳基地的罪犯已经够多了，太阳基地在月球正面，还有是要属下做陪练，只挨打不还手的那种，一是给胡星做陪练，得练三夜，二是给辰星做陪练，得练个十天，黑帝是辰星即水之舰队最高领导，行的不知何德，大概是将舰队的分驻警备区撤消，再次说明神民讨厌太空丨警丨察。“天行德，天子更立年；不德，风雨破石。”，前面是说五星老大，则此处“天”该指天军老大，不妨唤做天帝，天帝行德，就是不问世事，一切让天子做主，不德，就是对世事横加干涉。“三能、三衡者，天廷也。”，三能是天廷入口、三衡即司空是天廷出口，天廷即以紫宫为中心的星舰组合体。“客星出天廷，有奇令。”，客星是从另外的家园归来报信的，意味着又一波神民将踏上远航。）

在天成象，有同影响。观文察变，其来自往。天官既书，太史攸掌。云物必记，星辰可仰。盈缩匪愆 ，应验无爽。至哉玄监，云谁欲網！

（此为结语，经查非《史记》原文，乃后人作注的赞语，其不明真义，我便懒得再做解释，唯一要说的是，玄监又谓玄鉴，指高明的道理。）

既然西汉时能看到“彗星数丈，天狗过梁野”、“蚩尤之旗再见，长则半天”，就说明地面仍然有不少神民滞留，那会在什么地方呢？《海内十洲记》推乃汉末好事者假托东方朔之名集撰而成，其中所述极可能便是神民所在。