幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。
太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之後，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争於攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患，其察礻几祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。
（此一节前面已有解析，不再赘述。眼界提高了，再看就很容易理解。要补充说的是，西周中期到春秋的天占是世人观察神界活动，主要目的是躲难，免得神界活动殃及世人，还有就是拾荒，捡得些神界遗留的物事，再有就是等待唯一的指示—蚩尤之旗，“见则王者征伐四方”，那是要天子率军巡行天下、奋扬武威、震慑宵小、维护主权，并非去四处侵略，要真是去侵略，征服一方都难，何以征伐四方？但后世曲解天占，弄成天人感应似的，那也是不得已而为之，神已然离去，但还得借神的名义统治世人，谁让中国的皇帝是天子呢？）
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占於鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占於虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。晋之疆，亦候在辰星，占於参罚。
及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国於四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占於街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占於街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。诸侯更彊，时菑异记，无可录者。
（传天数者都占验凌杂米盐了，战国时的天占显然是好事者的发明，首次提出了天人感应理论，将五星行为和世人活动联系起来，于是又有了天象占验，其完全是迎合统治者的心理需求，有神的支持，世人心里就不那么慌。就像父母离家的孩子要在家独立生活，开始不免恐惧胆小，总要想象父母就在身边教导自己，方才慢慢放开手脚。“自河山以南者中国。中国於四海内则在东南”，指的是东周政权在战国时的位置，其名存实亡。）
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其後秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。
（此乱世现象可视为在家独立生活的熊孩子的一次疯狂实践，目的在于掌控自我。但父母并未远走，在门外看着呢，“十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。”，是什么意义真不好说，我想是四次地球神民的集中大撤离事件，是顺着天地运输交通线即“弧”的有序编队，编队开始部分壮大后面越来越细，便是彗星状，队伍绵长便是“长或竟天”，连续不断“久者八十日”，其实和世间的战争无关，要不咋后面乱世的战争中又不出现呢？“枉矢西流”也不过是一次神界太空社会的倒垃圾事件，时间恰好在项羽称霸的点儿罢了。天象联系着世间大事肯定是便于记忆，对历史的传承而言，占士实在是功在千秋。）
汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂� 尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其後京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
（此亦由着性子将天象与世事相关联，虽不足为取，到底留下了一份西汉时期的天象资料，有神界活动，亦有自然现象。“日蚀，昼晦。”就多半是一次日食，能让白天整个变暗，星舰可做不到；“彗星数丈，天狗过梁野”则该是地球神民的又一次集中撤离行动，天狗碰巧路过梁野而已。“长则半天”的“天”是指天空，天空的异象是不是蚩尤之旗还很难说，但肯定是有别于常“荧惑守斗”反映的是火之舰队到填星舰港驻留，火与土合“为忧，主孽卿”，那是要干苟且之事，创造后代。“星茀于河戍”，茀原是形容草多塞路的样子，河戍即天区南北河间的关梁，那是神界商业收税区，若说有什么黑市，就该在那儿，有很多星聚集堵塞，反映的是一次大规模的集市贸易活动。“星茀招摇”，招摇星在贱人之牢出口外侧“为盾”，那是防劫狱，天锋星在内侧“为矛”，是防暴动，很多星聚集堵塞在招摇星位，啥情况就不好说。“荦荦”是明显的意思，荦本义为杂色的牛。以上的星象是属于很明显大而能见的，“若至委曲小变，不可胜道”，星象小的变化就更多，都说不过来，说明司马迁的确是看到了天空异象，起码从元光、元狩时起。元光是汉武帝的第二个年号，首个年号为建元，建元六年“秋八月，有星孛于东方，长竟天。”（《汉书武帝纪第六》），次年改元，年号为元光，孛是草木茂盛的样子。元狩是汉武帝的第四个年号，“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。获白麟，作《白麟之歌》。”（《汉书武帝纪第六》），即“郊雍，获一角兽，若麃然。”（《史记孝武本纪》）
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。
（“故甘、石历五星法”的故是指以前，就是说战国时传天数者的著作中天占系统很不完备，大概和时势有关，但到了西汉汉武帝时，唐都、魏鲜之流带来了完备的天占系统，《史记孝武本纪》里是有王朔这么个望气者，但我认为是个假名，便于其人行骗。这里还要提一个人，就是浑天仪的发明者落下闳，其应该是真正懂天占系统的传天数者—浑天仪的构造原理和天占系统高度吻合，根本是为天占系统量身定做。而正是因为如此，到了东汉，天占系统由于神界最后的大撤离导致无有对应不再适用，张衡才不得不去改良浑天仪，将神界星辰剔除而补入自然星辰，天文学方算真正成立。中国天文学发展的历史是悠久的。汉代已有盖天、宣夜和浑天等学派。盖天说认为，天如盖，盖心是北极，天盖左旋，日月星辰右转。宣夜说认为天无定形，日月星辰“自然浮生虚空之中”，并不附着于“天体”之上。浑天说认为天如蛋壳，地如蛋黄，天地乘气而立，载水而行。显然宣夜说更符合现代科学观，但其因为不实用渐渐湮灭，唐代李淳风在其所著的《晋书天文志》中保留了宣夜说的唯一资料，才使这一思想得以保存下来。盖天说、浑天说虽不怎的科学，但是实用啊，搭配天占系统就更好用，浑天说尤其对路，遂成为主流。神崇拜最终战胜了科学观，三国时的纬书《三五历纪》顺势提出了盘古开天地：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”。其实也不能说盖天说、浑天说不科学，其原本的关注对象是神灵而并非自然，其理论就关注对象而言，并没什么错。）