好端端的一段话，“而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。”实在是画蛇添足之举，和汉朝有关系吗？明明说的是周朝之事，“凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。”，点明了此节，只有周朝的冬至日能被称为岁始，因为其历法就是那样规定。后世的《汉书天文志》又抄了《史记天官书》，而班固又自作聪明的将前人史料颠三倒四，表面上是建立逻辑，实则是打乱逻辑，但我能原谅他，也原谅司马迁，天占系统的资料搞不好就是魏鲜提供的，史学家的思考混乱也能提供有价值的线索。司马迁那会儿，《太初历》刚刚颁布，从此以后中国的历法就基本定了下来，不大改了，即沿用至今的农历，又称夏历，因为其基础是夏朝的历法，即以夏历的正月为岁首。简单说呢，夏历的正月是农历一月，殷历即商历的正月是农历十二月，比夏历提前了一个月，周历的正月又再提前一个月，即是农历十一月，顺下来到秦历，正月变成了农历十月，都是因为当时古人的五行更替观念很重，统治者也笃信改朝换代是奉天命，不改历法是不尊重上天，虽然改历法会让人一度不习惯，影响社会生产。当然了，古书里是不会提醒你的，阅读时自个儿要留神，例如《史记秦始皇本纪》的“三十七年”一节里，有两段记载；“十月癸丑，始皇出游”、“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台”。每年只有一个十月和一个七月，七月里死，十月怎能出游？这是历法不同的缘故。按秦历来，夏历十月是秦历正月，夏历七月是秦历十月，秦始皇在这一年里，正月出游，十月崩驾，是这么一回事。《太初历》是汉武帝时出台，之前的汉朝沿用秦历，对写史的人来说，“月”如何标记实在是件头痛事。但读史的人更头痛，夏商周岁首的月建不同，四季也就随之而不同，夏历的春季是正月、二月、三月，周历的春季则是三、四、五月。秦始皇统一中国后，以阴历十月为岁首，但春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏历相同，因为夏历的设置比较符合农事季节，此岂不有两套表达？又让人头痛一把。后世王莽新朝和魏明帝时一度改用殷历，武则天和唐肃宗时一度改用周历，唉，不看资料我还真不知道。又，春秋战国时代有所谓“三正”即夏历、殷历和周历，三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度，故先秦古籍里纪时的历法并不统一。《春秋》、《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇。说了半天，言归正传。不管岁首的正月定在哪个月，四季特征即二十四节气却是不变的，冬至便是冬至，立春便是立春，腊明日却是变化的，汉代曾移为新年第一日即正月旦，周朝不知是哪一日，既曰初岁，我想是除夕那天，即正月旦的前一天，但要记住正月是冬至所在月即农历十一月。“腊明日，人众卒岁，一会饮食”，就是人们聚在一起除旧迎新吃年夜饭。此节首段话其实和天占系统没啥关系，大概原出自魏鲜笔下，也许他想暗示天占系统反映之时代。一个有良心的骗子啊！我前面说过，高人说话也很无奈，说真话吧，世人无法理解，说你是骗子，倒是说些神妙莫测模棱两可的假话投其所好，世人反当你是高人。
《吕氏春秋有始览》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”，《淮南子墬形训》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰｛风翏｝风，西北曰丽风，北方曰寒风。”，《淮南子天文训》云：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚”，墬形训和天文训的八风不大一样，为什么呢？
前面说过，八风是神界派往世间的督察使，视察督导世间文明建设，可谓是神与世民之间的纽带，实际上其另有身份，乃是来往墬之神界各地的贸易运输船队，即“如星非星，如云非云”的“归邪”，神界总体是计划性经济，八风出行就很有规律，由于其的亲和力，神界对墬治理往往借用其壳，景星就多半混在景风里。正是由于经济的计划性，整个社会的资源利用和产品生产高度合理化，真正做到了相互依存、优势互补，贸易运输互通有无便成为一件大事，八风的次序出行体现了神界社会稳定和高效运作。计划经济并不排斥自由贸易，属于抓大放小，等于保证总体社会利益的前提下，允许黑市交易，满足部分社会成员的奢侈欲望，毕竟是个多种族的社会，每个个体的需求也不一样，觉悟也有高低，但社会风气是提倡节俭的，你看神仙一般都清心寡欲，不吃不喝的，倒是很有艺术修养，注重本事修炼。船队每年出行机会就那么一次，规模自然会不小，大小商贩都想争个一席之地，贸易讲究的是沟通交流，便有许多不同种族的个体充当翻译官和接头人，因此八风船队很是热闹，船队乘员鱼龙混杂，亦不乏犯罪分子和逃亡者，呵呵，船队往往需要配备些武装，但那又影响贸易，正好神界政府下级部门有管理世民的任务，便遣舰护航，成了八风船队的一员，所以八风是有双重身份。《淮南子墬形训》云：“ 诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”接着云：“竉生海人，海人生若菌，若菌生圣人，圣人生庶人。凡竉者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇…”，由此推想，诸稽、摄提、通视、赤奋若、共工、诸比、皋稽、隅强、穷奇是不同种族。八风驻地又是在墬的外围，鉴于墬的中心多是神人族和世人，可认为八风驻地是妖族居多，可看做隶属“五星社会”， 若说太空社会有什么对应，少微和天库楼即是。
因为说得我自己都晕，还是绘个图看，推《天官书》所述星象是西周周穆王时代，《山海经》之海经也是出自那个时代，似可认为《天官书》的相当内容乃是被校掉的《山海经》篇。拟定八风所驻是经过深思熟虑的，是在符合《山海经》描述的基础上。不周风是因不周负子得名，炎风是和长白火山有关，嗯。