由于地球斜着自转又绕太阳公转，实际见到的星空影像又是在虚拟的球面上，而星空影像又其实是立体纵深的，说星空影像相对不动也只是说立体机构，转化成人眼视网膜见着的图，不同时间不同角度，星之间相对位置便总是有些变化，定下星宿或星座，是取其大体，更方便观测星象。观星实在是一门学问。我这个门外汉琢磨了许久，才稍稍得出点门道，但若要我夜观星象，大概也只认得出北斗七星。然而夏商周乃至秦汉的古人却很容易认出星宿，因为夜空中有醒目的规则排列的参照物。《汉书天文志》照搬了《史记天官书》的天占系统，应该抄的是《史记》所抄之资料，因为还补充了许多内容，我估计他自己也不懂，懂的人是所谓传天数者，在西汉是唐都、李寻。司马迁在《天官书里》要补充对应史实，班固在《天文志》里亦是如此，司马迁是汉武帝时人，天占记录便只从秦述到汉武帝时，班固所处时代是东汉，天占记录从秦述到西汉末即汉哀帝时。《汉书》述“始皇之时，十五年间彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。”，前文又有述“春秋二百四十二年间，日食三十六，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨者各一。当是时，祸乱辄应，周室微弱，上下交怨，杀君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。自是之后，众暴寡，大并小。”，和《史记》说的差不多。二百四十二年间也不过彗星三见，十五年间彗星四见显然不会是天文现象，后文又有“元光中，天星尽摇”，是汉武帝时事，天星尽摇显然亦不能以天文现象解释，其余种种天象记述，亦很难归于自然现象。不难做个判断，秦汉时神人之星舰还是大有存在的，神之离去是分批而行，毕竟在地球上生存了挺长时间，其神口数量亦该不少，要撤完需要时日，春秋时“夜常星不见，夜中星陨如雨者各一”很可能是一次星舰大撤离和随后大补充的换岗写照。

大概什么时候星舰最后一次大规模从地球上空离去呢？观诸史书，应该是在西汉末年至东汉初年间，那段时间大批大批的流星出现，还有许多彗星，用天文现象是解释不了的，而随后的占天记录流星彗星时有单体出现，看情形亦非自然现象，在《后汉书天文志（上、中、下）》中都有详述。耐人寻味的是，《后汉书》不再引述《史记》和《汉书》的天占系统，我想是因为范晔明白那系统已然不适用，即便占天早就已经是自欺欺人，终究还是有对象可占，而以后将无对象可占。其后《三国志》无天文志述，再出现天文志是《晋书》，述的是魏晋史，其将以前的天占系统偷梁换柱，加加减减另成一体系，只将重新定义的日月五星和诸多星宿做为占卜对象，我看占的乃是天文现象，还与历法很有关系，方便起见，我称其为后天占。然而《晋书》还附上另一天占系统，云取自图纬旧说，名曰荆州占，荆州占因袭了两汉的天占系统，其摒除了日月五星二十八星宿和历法内容，却将其余内容述的更细，而其所占者属性为杂星气，大都归属于妖星，我看占的多是地表星舰活动。到了史验部分，后天占和荆州占所占内容是分而述之，明显非一回事。再到《隋书》，其将后天占的体系更丰富化了，又附加了类同荆州占的天占系统，亦云出自古天官及图纬旧说，其内容亦比以往更细，方便起见，我称其为先天占。《隋书》在史验部分将两套天占系统所占内容混搭叙述，二十四史其余之天文志皆不再述天占系统而直述史验，似乎将后天占与先天占融为一体，反正占天只是表明敬天态度，乃是自己说了算，尽可以事后诸葛亮，既当不得真，又何必弄两套系统那么麻烦。事实是，时代越往后，妖星出现的记录越少，但不明飞行物到今天也还时不时出现，妖星时不时现于史籍亦很正常，只看读书人识不识得。有意思的是，汉末天占受挫，占士转而占起了妖，嗯，我说的是草木鸟兽虫鱼之类的妖怪，神走了，妖还在，我看妖星之时不时出现多半还是处理妖的事情。看懂了《山海经》，再看史书就很好理解，幸而我以前不看史书，如今方看史书，真是件乐事。

下面简单来说一下《天官书》所述神界存在于太空和天空中的分布，即先天占内容。