小以角动，兵起。始出大，後小，兵弱；出小，後大，兵强。出高，用兵深吉，浅凶；庳，浅吉，深凶。日方南金居其南，日方北金居其北，曰赢，侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南金居其北，日方北金居其南，曰缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。用兵象太白：太白行疾，疾行；迟，迟行。角，敢战。动摇躁，躁。圜以静，静。顺角所指，吉；反之，皆凶。出则出兵，入则入兵。赤角，有战；白角，有丧；黑圜角，忧，有水事；青圜小角，忧，有木事；黄圜和角，有土事，有年。其已出三日而复，有微入，入三日乃复盛出，是谓耎，其下国有军败将北。其已入三日又复微出，出三日而复盛入，其下国有忧；师有粮食兵革，遗人用之；卒虽众，将为人虏。其出西失行，外国败；其出东失行，中国败。其色大圜黄滜，可为好事；其圜大赤，兵盛不战。
太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。五星皆从太白而聚乎一舍，其下之国可以兵从天下。居实，有得也；居虚，无得也。行胜色，色胜位，有位胜无位，有色胜无色，行得尽胜之。出而留桑榆间，疾其下国。上而疾，未尽其日，过参天，疾其对国。上复下，下复上，有反将。其入月，将僇。金、木星合，光，其下战不合，兵虽起而不斗；合相毁，野有破军。出西方，昏而出阴，阴兵彊；暮食出，小弱；夜半出，中弱；鸡鸣出，大弱：是谓阴陷於阳。其在东方，乘明而出阳，阳兵之彊，鸡鸣出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱：是谓阳陷於阴。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方；正在卯，东国利。出酉北，北胜南方；出酉南，南胜北方；正在酉，西国胜。
其与列星相犯，小战；五星，大战。其相犯，太白出其南，南国败；出其北，北国败。行疾，武；不行，文。色白五芒，出蚤为月蚀，晚为天夭及彗星，将发其国。出东为德，举事左之迎之，吉。出西为刑，举事右之背之，吉。反之皆凶。太白光见景，战胜。昼见而经天，是谓争明，彊国弱，小国彊，女主昌。
能看出有相当内容是神人指挥地面上的军事演习兼政治斗争—亦是实战化的，不过是邦国下民之间冷兵器的战争，在秦以前，战争是由神人主导的，下民不想打仗不行，打仗打得急红了眼也不行。不要认为我说的很荒谬，换个思维考察秦以前的战争史，就知道我所言不虚，想想什么叫“义战”。“国之大事，在祀与戎”，这句话出自《左传 成王十三年》，历来喜欢被学者引用来说明战争的重要性，却从不引用前后文的话，难道爱好和平不好吗？非得要打仗？我不嫌烦将整段文贴出来，因为我深有体会，看书要看原版。
公及诸侯矯hong王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：「吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？」
膰和脤都是古代王侯祭社稷所用的肉。不要以为“敬在养神”“ 神之大节也”只是古人迷信用语，《天官书》的内容很长我不大好讲，但其后面一大段话的前缀是“太史公曰”，也就是司马迁总结说的话了，倒可以说说。司马迁虽然对河出昆仑抱有怀疑，对神之存在却是毫不怀疑，看《史记封禅书》便知，而《天官书》中记录神对世人社会生活的影响也是言之凿凿，他说道（括号内是我之简析）：
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象於天，俯则法类於地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
（世主即相对于神民的世民之主，历是经过，五家便是指五帝，三代即指夏商周，绍字典解释为连续、继承，明是清楚的意思。内冠带，外夷狄，那是大汉族思想的体现，司马迁是汉朝人嘛！阴阳是古代的对立统一学说，五行的理论系统是万物的形成及其相互关系。阴阳、五行都属于地，是法之所出，而日月星属于天，只是表象而已。道教中，日月星是为三光，后人断句断的不对，应为：三光者，阴阳之精气，本在地，而圣人统理之。圣人即人面蛇身神，即是民间传说中的阎王爷，死而复生也好，投胎转世也好，都得到地府走一遭）
幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。是以孔子论 六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。
（周幽王、周厉王是周王朝的两个反面典型，周厉王暴政使得国人暴动，将周厉王赶跑了，大臣主政是谓“共和”，厉王死后大臣立了太子做周宣王，周宣王前明后暗，周朝中兴了没多久又衰落了，宣王死了到幽王，宠爱褒姒，烽火戏诸侯，导致西周灭亡，从史书看又是神人导演。尚动词是尊崇，“国殊窟穴”与“家占物怪”并列用，殊做动词于上下文看是求问之义，却是以死来求问，《说文》：殊,死也。窟穴是鬼神所在。以合时应，那就是随天变做相应的举动。禨祥，谓祈禳求福之事。不法是无章法之义。这段话意思就是天机不可泄露，法不传大众。用孔子的话说：民可使由之，不可使知之。）
昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。
（负责传播神旨意的神人乃是特定，皆有具名，决非瞎编乱造，我们看到夏是昆吾，商是巫咸，山海经中都露过面，倒不一定是指个人，而乃其氏族。）
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。
（天运若说的是神界内部有计划的变革和发展，对世人社会的影响是有，乍看倒不很大…神界社会形态已经成熟，不会有剧烈变化，假如三十年一次神界低层大换血，一百年一次神界中层大换血，五百年一次神界高层大换血（形天正逢其时啊），一纪是三大变即是一千五百年，三纪是四千五百年，大备是一切具备了，所谓大数，也就是神界离开地球之时。假设龙伯钓鳌时是神界初建时，估个年代早于伏羲女娲三五百年（伏羲女娲东来传道在我看来也算是个大变），算来到春秋末期神界离去，也差不多是四千五百年。为国者即是君王，必须得重视三、五—天运提及的数字都是其倍数嘛。上下各千岁，然后天人之际续备—审此句话，上下是对应天人，就是说天上的神人和地上的世人各经过了一千年，不是同时，否则不会这么表达，那就是两千年了，但天神的一千年和世人的一千年应该有所不同，世人以地球为参照系，天神不知是以什么，但该不会差得太多太离谱，天神和世人的“际”接着具备…际本义是两墙相合之缝，引申为交界，现在距春秋末期约是两千五百年，天人接触的时机似乎到了…一切都在计划中啊！堪比玛雅预言。但若天运说的是神界预言或是暗中操控世界的变革呢？综观历史，那也是隐隐能对应的。可司马迁又怎会知道这些？）