地理和历史息息相关，脱离地理的历史观多是主观臆想，纵然说得精彩，却经不起推敲。不敢正视史书中的鬼神，一味斥之以迷信和搞怪也是不可取的。古人的知识也许没今人丰富，智力却不比今人低，什么该记什么不该记、何为实何为虚那是分得很清楚的，幻术会明明白白写是幻术，而奇闻怪事便是奇闻怪事，鬼神便是鬼神。我很想效仿别个洋洋洒洒天花乱坠的说一段正本清源之华夏文明历史，可我发觉很难做到，一来我只是历史初学者，二来我不是个好写手，三来我身体不利于行，只好期待由小及大，由点及面，东弯西绕，七拼八凑去完成讲述。此讲述名为天地篇，实则重点是说天地间的人，先秦历史中，天地人关系密切，是为一体。便从《天问》开始吧。

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟象，何以识之？

明明暗暗，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

说的究竟是什么啊…我又一次的翻开《淮南子天文训》。

天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟々，故曰太昭。道始生虚｛雨廓｝，虚｛雨廓｝生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨，阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。

毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。

这完全是高人在故弄玄虚，先上来把人侃晕，但其中的有效信息还是能提取一些，比如日月的别有含义，比如共工怒触不周山事件之前因后果，其余我就懵懵懂懂，似懂非懂，太古老的年代有些什么我焉能都想得到？又与神界整体构造关系不大，故先存而不论。下一段文才是我所要研究。

人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。

后面的经文太长太…专业，有大量天文术语，我是懒得细看，只挑了想了解的相对明了的信息，先建立大局观。我又去翻看《史记 天官书》，那给的画面清楚多了，又翻看了别的古籍。是的，大局观非常重要，要判断哪些是说天文，哪些是说神，哪些是说人，哪些是说别的…当模糊的轮廓在脑海中显现，我才能抓住要点进行有效分析。下面我试着说说古人书中藏着的神和人之间的秘密。

《淮南子》说“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”，九野是什么呢？“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。”，和《吕氏春秋》里的说法一字不差，《吕氏春秋》一字千金的故事诸君也都知道，那是没得改的。那九野就是说将星空划分成九块了，二十八星宿分列其中，好吧，来看看图（拿了简明的图做了标示）。