华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既 道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟 下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、 砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

华山以南到黑水（指黄河上游段）之间是梁州。岷山、嶓冢一带已经种植作物，江、汉的别流也已经疏通。在蔡山、蒙山祭山完成，和夷取得了治绩（取《康熙字典》释：祭山曰旅；平，成也，水土治曰平。两山是在雅安附近，起先我不认同，世民即和夷该是居于汉中流域。如今想，治水导过沱江，沱江又有世民氐人，和夷在那儿祭个山也合理）。其土地是青色的粘土堆界，田是第七等，赋税是第八等，夹杂着第七和第九等。贡物是璆（蓝田玉器）、铁银镂（嵌银纹的铁器）、砮、磬及熊、罴、狐、狸的织皮（用兽毛织成的呢毡，对应西倾），西倾山的贡物沿着桓水而来。进贡的船只行于汉水别流，再跨到沔水，进到渭水，有条不紊的到达河。

黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭， 漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物， 至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三 苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅８∮诨劣诹拧⑽� 河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即 叙。

黑水（甘肃黑河）到西河之间是雍州。弱水已在西面疏通，泾水连到渭泾之交湾，漆沮水已经随行，沣水也一样。荆山、岐山祭山完成，终南山、惇物山一直到鸟鼠山都得到了治理。原隰（广平与低湿之地，指黄土高原）取得了治绩，治理延伸到猪野泽。三危山已经可以居住，三苗就安定了。其土防是黄壤，其田是第一等，赋税是第六等。贡物是玉磬、美玉、美石。进贡的船只从积石山，行到龙门、西河，与从渭水来的船只会合在渭河之交湾。织皮的产业在昆仑、析支、渠搜兴起，西戎各族就安定顺从了。

据上述绘一下赋贡之线路图，另一并附上摘自黄河网的一幅图（左）。

另，禹贡九州田赋状况如下：冀州田五等，赋一、二等；兖州田六等，赋未定；青州田三等，赋四等；徐州田二等，赋五等；扬州田九等，赋七、六等；荆州田八等，赋三等；豫州田四等，赋二、一等；梁州田七等，赋八、七、九等；雍州田一等，赋六等。赋在古代指的就是田税，可以看做是人均需缴纳的粮食田产，民以食为天嘛。世民人均拥有田地的多少和田地耕作的质量有区域性差别，禹贡九州似乎是据此划分。而很明显，世民占地极其有限，寥寥可数，是由西北向东南方向零散式的拓展。

继续看《禹贡》，紧接着是导山导水的文字，前已述，跳过看下文。

九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源， 九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎 慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓，祗台德 先，不距朕行。

五百里甸服:百里赋纳总，二百里纳铚，三 百里纳秸服，四百里粟，五百里米。

五百里侯服:百里采，二百里男邦，三百里 诸侯。

五百里绥服:三百里揆文教，二百里奋武卫。

五百里要服:三百里夷，二百里蔡。

五百里荒服:三百里蛮，二百里流。

东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四 海。禹锡玄圭，告厥成功。

九州于是一统，四隩都已经居定了（《尔雅释丘》：隩隈，□内为隩，外为隈。《说文》：隩，水隈，崖也。《说文》：隈，水曲，隩也。可见隩是依山傍水之风水宝地。《史記封禪書》自古以雍州積高，神明之隩。四隩排在句前，当是指四方神鬼所处）。九山（当是泛指，不排除特指《墬形训》所言的九山：会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。）都已削木立标行了祭礼（旅本义为五百人之队伍，引申为祭山之礼），九川（当是泛指，亦不排除特指，具体不明，该包括《墬形训》所言六水：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。古人认为的江水源流是今嘉陵江）都在源头行了祭礼（涤本义为洒水，该是祭水之礼），九泽（当是泛指，亦不排除特指，即《墬形训》所言“泽有九薮”：越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。其是以后世地名述解。）已经修筑了堤防（陂是泽障），四海（泛指亦或特指。《尔雅释地》：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。）的人（和贡赋）都能会到一起。六府通道葺理完成，庶土的人们正式交往（交本义是交叉，在先秦古文中俱为相交、交往而并无交纳之义。六府乃神界机构，一项职能是监管世民治理），六府规定（厎是致之义，是上对下发令）要慎重征取财物赋税，都要根据土地的上中下三等来确定它。中央之邦（天子之国）赏赐土地和姓氏给诸侯，说：“要恭敬并乐于（“祗”是敬，“台”是悦）把德行放在第一位，不要违背我的话（《尔雅释诂》：朕，我也。《尔雅释诂》：行，言也。）。”

国都以外五百里（《史记》相应文字是“令天子之国以外五百里”）叫做甸服。离国都最近的一百里赋税要缴纳收割的整棵庄稼；二百里的，缴纳禾穗；三百里的，缴纳带稃的谷；四百里的，缴纳粗米；五百里的缴纳精米。（初时我很费解，怎么离国都越远要缴纳的赋税即粮食反而越高级？仔细想来，精米虽然加工高级，却极可能是陈米，整棵庄稼虽未做加工，却是最新鲜的，那才是真正的高级。粮食的新鲜程度从外表即能分辨。）

甸服以外五百里是候服。即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：方圆一百里的是为卿大夫的采邑，方圆二百里的是为小的封邦（《通典.职官.封爵》上载有：黄帝：方制万里，为万国，各百里。唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。男邦应当概指小的封邦），方圆三百里的是为诸侯的封地。（甸服是中央直辖地，候服则是地方辖地。）

候服以外五百里是绥服。即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。（揆是揆度、揣度。绥服可认为是戍边部队所在。）

绥服以外五百里是要服。即受天子约束服从天子的地区，已经属于外邦，可认为是属国。内三百里的，约定和平相处（夷，平也。）；外二百里的，约定遵守条约（蔡，法也。）。

要服以外五百里是荒服。即服从天子的荒远地区。内三百里的，勉强维持隶属关系；外二百里的，不受约束。（“蛮”和“流”只能意译了）

东方流入大海，西方扩展到流沙，北方（朔代指北方）、南方也同样，天子的声威教化达至于四海（九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。）。禹便赐给官员玄色的美玉，表彰其治理功绩的完成。（《说文》：圭，瑞玉也。上圜下方。公執桓圭，九寸；矦執信圭，伯執躬圭，皆七寸；子執穀璧，男執蒲璧，皆五寸。以封諸矦。圭不是赐给禹的，“禹锡玄圭”说的很清楚。《禹贡》亦明显尊禹，隐以禹为天子，贡赋亦隐以禹都一带为流入中心。《史记》抄了大段《禹贡》而后说“帝锡禹玄圭，以告成功于天下”，乃是画蛇添足之举。《禹贡》是《夏书》之开篇，无关帝舜。且九州之划分乃帝舜晚年之事，天下原是帝尧晚期所划十二州，禹“复九州”与治水是两码子事，不过有因果联系罢了，九州治理亦非一蹴而就，《禹贡》反映的乃是禹登帝后治理天下之事，掺杂的导山导水文字误导了一众读者，以为和大禹治水连在一起，其实不然。治水是很早的事，在帝尧晚期完成，那时禹是司空，才是因治水成功被赐玄圭的官员。《竹书纪年》言帝尧“七十五年，司空禹治河。…八十六年，司空入觐，贽用玄圭。八十七年，初建十有二州。”，禹治水治了十三年尽人皆知，算一下治水十一年乃有所成，贽本义为古时初次求见人时所送的礼物，似乎玄圭又是禹觐见帝尧（也可能是觐见摄政王舜，那时帝尧已很老了，该是象征性的理政）带来的礼物，赐禹玄圭的大概不是帝尧和舜而是另有其人，会是谁也是可想而知，非【鬼申】即鬼。）

文述夏之势力只是理想划分，实际情况与地形地理及人文历史俱脱不开干系，下图也只能是个参考，绘成方形是出于天圆地方的考虑，500周里折合是207公里。

《禹贡》反映的是夏初时空，九州情况距山经时空晚约二三十年，但述到治水情况又比山经时空早约七八十年，回顾导山线路，恒山一段耐人寻味，那亦隐证了虞都是在桑干河流域，后世以为舜都的蒲阪不过是从桑干河流域迁移而来的虞人聚集地—是九尾狐君迁出后才搬来的。山海篇到此结束，地上的情形相信诸君已大致明白了，但那只是三界之一。

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？