麒麟虽为毛兽之长，却未必是毛兽中最聪明的，至少聪明不过九尾狐。而无论从何种角度看，九尾狐都像个进化序列中的异类，我想其或许并非太阳系物种，却是太阳系物种坚定的盟友，又或者，其是生命计划的监察者。思绪如麻，理不清，又还乱。不去深想了，回到表面上。我虽然想全面的绘出反映禹时代的山海图，但那实在是个大工程，恐力难胜任，不得不暂时放弃了，只择些个点聊绘而浅析。
瑶碧究竟是什么呢？前文说其是空中防卫之应用，依据只是海经中的一句“皆出卫于山”，那不见得真就是防卫，也可是一种感觉上的描述。就瑶碧分布看，做为无线电通讯基站还是很有可能的，地面上跑来跑去、天空中飞来飞去的机械交通工具没个无线电通讯很难维持秩序。砥砺做为大型蓄充电设施，其所在是经济热区，因为神界并没建设有输电线路。文贝经文中总是在河流处，我感觉是专为鱼人设置的邮件站。图上邮政标示是前文说过的快递通信中心，鱼身鸟翼之物集中所在，围绕钟山分做三处专用：民用（一般）、政用（快）、军警用（特快）。在东北地域还有一处，概是民用，之所以存在也很容易理解，离中央经济区太远，而本身又是个经济繁荣区。地上有邮政，地下也应当有，地下通道直来直去，传递邮件无疑更为快捷，但那是地鬼专属。大蛇是地鬼的地上产业基地，地鬼在墬的社会中还是很有存在感的。议会所在于前文中剖析出五个，分别是：风雨之山（中次九经）、堵山（中次七经）、诸次之山（西次四经）、峄皋之山（东次二经）、声匈之山（中次十一经），我想还要加上重新理解后的符惕之山（西次三经）—“是山也，多怪雨，风云之所出也。”另外，仑者之山（南次三经）对应诸次之山，也应该是议会所在。八风在山经中较为显明的只出现了四风，凯风、条风（南次三经）、反景（西次三经）、【左风右三力】（北次三经），但我们知道禹时代的九州还是初建阶段，天下基本还是尧舜时十二州的划分，而那也还是初分，十二州为何我就不大清楚，八风是与九州说法并提的，我想是随九州建设稳定后才定下的督职。警务存在巧妙而合理，仅在四处驻扎便控制了大部分政治和经济区，东北部无显著警务存在大概因为那儿少有神派的天神，治安太好了—可见惹事的多为神派天神。
山经反映的禹时代时空和海经反映的商末和周初时空有很大不同，我感觉其折射的是华夏文明的断奶期。藉由远征旅行完成的世民人口播种过程是存在的，否则何必要划定九州？神民所在又与世民何干？《吴越春秋越王无余外传》述禹得通水之理后“复返归岳，乘四载以行川。始于霍山，徊集五岳，诗云：‘信彼南山，惟禹甸之。’遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰山海经。”，此话有谬，海经明显不是禹时代所作，但从另个角度看，若山海经是禹治水时即有的筹谋，山海经原是五藏山经的俗称，则其述又是有几分可信的。真正完成五藏山经该是在帝舜在位三十四年禹率总师复九州后，我算来那时禹至少有七十几近八十岁，其登帝时在百岁左右。新世界之建立是在治水的基础上，而禹建立的夏朝是华夏文明的正式开始，世民从此获得了自主发展权，山海篇的最后我想说说大禹治水。《尚书夏书禹贡》有治水较详叙述，其文字该是来自商朝史官所录，正如《虞书》该是来自夏朝史官所录。区别于古之神治九州，《禹贡》中的九州乃世治九州，其该是商九州，而商九州是沿用夏九州，故很值得分析。且跳过九州文字，只看其下文：
导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。
导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。
岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。
此为导山之总结。对应于下文导水之总结，看着像是多余，导山不就是导水吗？非也！导山是指的导通世人之陆上交通路径，与导水既有所联系又有所区别。用通俗话说，要治水，先修路。但导山导水并无严格先后顺序，导水亦是修成水路，与导山相辅相成，治水之目的其实是导通世民交通网，为将要脱离神治的统一之世民国家打下基础。
导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。
导黑水，至于三危，入于南海。
导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。
嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。
岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迆北，会于汇；东为不江，入于海。
导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。
导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。
导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。
将导山与水之信息标于图，再加入海经述图人所记商晚期的海内外方国，混同分析。
岁月冉冉，沧海桑田，但事隔四千多年还不足以使大的河流消失和大变模样，水之名称大都能找到现代对应，导山与导水线路亦好理解。于我而言，纠结的只在“导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。”和“导黑水，至于三危，入于南海”，若按海经述图人所记，弱水为雅鲁藏布江，黑水为怒江，若按海经书记官所记，弱水是乌江，黑水是黄河上游段，还有一处是嘉陵江，又有一处在幽都附近，山水有重名是正常现象，《禹贡》中荆山便有两处，乃不同所指。若按《墬形训》所言，弱水应该是澜沧江，且其语是“赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海”，似乎便是禹贡里的弱水，但“余波入于流沙”云云难于理解。我思前想后，认为最合理的解释是：合黎是指云南大理至昆明一带，乃九黎之民聚集之地。蚩尤之乱可谓影响深远，由于受黄帝部族的打压，九黎部族整体南迁进了山地，不想折腾的基本留在了云贵休养生息，想折腾的像三苗在荆楚一带时不时捣捣乱，后来被舜赶去了青藏高原，受神界主要是三青鸟所辖管，再后来神界撤离，三苗又被放回荆楚。如今看来，三青鸟极有可能是羽民任职的神官，西南少数民族对凤凰的崇拜那是有深刻缘由的，另外，三苗的一部分可能归属神民，随羽民南迁印度河流域，建立了哈拉帕文明，其所在即是羽民国所在。话说回头，余波的表达很奇怪，该指的是云贵高原上的元江即红河，可能还指西江源，我琢磨有可能是澜沧江水系的地下水分流。为何会有流沙呢？其应该和青藏高原上的流沙来源一样，由于云贵高原气候条件好和生物作用强，久而久之，流沙所在地便成为了可耕作良田，即《墬形训》述后稷垅所在。再看黑水，若三危是之前所解的两处中任何一处，则不管南海是哪个海，都不大可能找到对应的河流。《禹贡》前文有语：
华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅８∮诨劣诹拧⑽骱樱嵊谖紱I。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。
《禹贡》中“南海”只出现了一处，便是“导黑水，至于三危，入于南海”，其余皆是“海”，乃指大海，总览全文，有资格被唤做南海的怕是只有青海湖，我由此想，三危会不会是指三处地的总称，“三危既宅，三苗丕叙”，“窜三苗于三危”，怎么就那么巧，三三对应？不管怎样，三危、三苗总是在雍州范围里，而雍州大体位置也是显而易见的。当我以青海湖做为南海标出黑水、三危的相应位置后，再看图面便恍然大悟。三危是指羽民轮换栖息的三处地。《说文》：危, 在高而惧也。危本义是高险。羽民是大鸟，大鸟爱居于高峻山崖，乃有广阔的活动空间，同时大鸟有随季节变化迁徙的习性，三青鸟是为羽民的一方领袖，说是神鸟也好，神人也好，有三处居所亦是顺理成章。另外西次二经中的鸟危之山是鸾鸟所在，亦是羽民栖息之所。三苗是不是分处于三处就还不知道。