之前说怪鸟日常事务是飞往潇湘之地从事农田劳作，如今我更加肯定了这一直觉。“使四鸟”明白显示了鸟是能工作的。最能体现鸟人之智慧生物特性的历史文字见于《吴越春秋越王无余外传》，摘录如下：

三载考功，五年政定，周行天下，归还大越。登茅山以朝四方群臣，观示中州诸侯，防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。乃大会计治国之道。内美釜山州慎之功，外演圣德以应天心，遂更名茅山曰会稽之山。因传国政，休养万民，国号曰夏。后封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏，天下喁喁，若儿思母，子归父。而留越恐群臣不从，言曰："吾闻食其实者，不伤其枝，饮其冰者，不浊其流。吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾。其德彰彰若斯，岂可忘乎？"乃纳言听谏，安民治室；居靡山伐木，为邑画作印，横木为门；调权衡，平斗斛，造井示民，以为法度。凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。

遂已耆艾将老，叹曰："吾晏岁年暮，寿将尽矣，止绝斯矣。"命群臣曰："吾百世之后，葬我会稽之山，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等。葬之后，曰："无改亩，以为居之者乐，为之者苦。"

禹崩之后，众瑞并去。天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。

禹崩，传位与益。益服三年，思禹未尝不言。丧毕，益避禹之子启于箕山之阳，诸侯去益而朝启，曰："吾君帝禹子也。"启遂即天子之位，治国于夏。遵禹贡之美，悉九州之土以种五谷，累岁不绝。启使使以岁时春秋而祭禹於越，立宗庙于南山之上。

禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。说无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。春秋祠禹墓于会稽。

无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语臼鸟禽呼：咽喋咽喋。指天向禹墓曰："我是无余君之苗末，我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。"众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命。自后稍有君臣之义，号曰无壬。

壬生无曎，曎专心守国，不失上天之命。无曎卒，或为夫谭。夫谭生元常，常立，当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸自元常矣。

虽是古文，亦不难读懂。里面说了几件事，除了之前说过的，还有别的信息。禹登帝要通过三年考绩，他是帝，考绩要给谁看？自然是神鬼了。没通过考绩后果很严重，说不定就得禅让帝位于接班人，想想前文说的《尚书》中舜之考语就明白了。登帝五年禹周行天下，归还大越，在大越建造了夏邑，始建立夏朝，不久即死于夏邑，夏之统治中心本是在会稽之山处。其内容完全符合《竹书纪年》记载，帝启亦是在夏邑即的位，然后归于冀都。禹为什么要留在大越呢？据《吴越春秋越王无余外传》说，是禹早年治水，很是劳虑，在大越得覆釜之山一神人点化，遂于宛委山得到神书，内载治水之理，禹茅塞顿开，方得以成功—禹自己说留在大越是为了不忘本，但这理由太骨感，我们瞧瞧前文里是怎么写的：

禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。"非厥岁月，将告以期，无为戏吟。"故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰："欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。"禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。

…覆釜之山的神人大有可能是女扮男装的圣姑。那不是我们要考虑的重点，重点是鸟田，其原为神界所属，书中明明白白说是由鸟儿耕作的泽，不管是种作物还是捕鱼，那肯定是智慧的大鸟方能做到，不然抢吃偷吃一空，如何还能是田？

说禹时代所作的山经为何要扯进西周初期所作的海经呢？又扯上《吴越春秋》？—我说过有要大局观，方不迷失在信息的海洋中，《再绘山海图》之山海篇才能成立。回顾海经，还能有对应山经的意外发现，比如毛民之国，我原本一直奇怪辽东怎么有个如此独立的人种存在，现在清楚了，那是九尾狐驯养的猿，旄马便是旄牛乃是牛羚又即角马，而“玄狐蓬尾”该是指黑色的九尾狐。由此我又想，杻、柏、楢是否也能从海经中找到对应的神人种族？首先得绘出杻、柏、楢的分布图，好从中寻找蛛丝马迹。另外再标上代表【鬼申】控制地的槐和代表地鬼活动区的桑，顺便标上些奇异种族的属地和个别所在，补充一句，九尾狐所在无居住建筑描述，其该是住在丘陵地穴中，青丘国嘛，可想而知。虽然是同住地下，但九尾狐是不大和地鬼打交道的，其居地无鬼，神和【鬼申】也只路过，更不见有世人，倒有众多成了精的猿猴。我仔细一想，成了精的猿猴和未成精的羽民、鱼人俱可视为妖。