简单总结中次十一经和中次十二经，又有了意外发现，那便是六府。《尚书虞书大禹谟》云：“禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。」帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」”，六府是指水、火、金、木、土、谷，三事是指正德、利用、厚生，六府三事是为九功，《左传文公七年》如是说。按《说文》解释，修是饰，和是相应，通俗说修便是修葺，而和便是配合。水、火、金、木、土、谷如何修葺？传统解释其指财货聚敛之所，古人以为人类养生之本。我倒要问问，水、火、土如何会是财货？若说水是水产，土是土产，那火又是什么？根本是信口胡说嘛！府，《说文》：文书藏也。可见府是指办公之所。水、火、金、木、土、谷六府是指处理其相应事务的政府部门。奇怪啊，为何设此六个部门？世民小小封地，管理上用得着搞那么复杂吗？六府惟修，那不是只要修葺下就行了？三事惟和，那不是只要配合下就行了？《尚书禹贡》云：“六府孔修，庶土交正。”，直译成白话文便是：六府的洞道修葺，庶民和地下的相交端正。六府分明是神界的六府，且是地府！《淮南子天文训》有云：“何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。”，其名皆是地支，而六府是顺序往下排的最后一列官职，在其上是五官“何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”，明显是地面之官职，在其上是八风，八风之上是五星…六府恰能对应中次十二经的六所地下之冢：水部在夫夫之山，负责鱼人事务；火部在洞庭之山，负责金属冶炼，其是地鬼主要产业，火又代表神农和南方，火部亦负责政令所出；金部在即公之山，负责机电设备加工制造；木部在尧山，负责房屋建设；土部在阳帝之山，负责畜牧养殖；谷部在荣余之山，负责粮食储供调配。六府之职能关系地上民生，和世民社会联系紧密，所以和其搞好关系是为功。功是做给神鬼看的。另要纠正下之前没耐心认真看书而犯下的一个错误，“降水儆予”在《尚书大禹谟》里，是帝舜说的，但不影响对大洪水之前因后果的推断。
至此山经解读基本完成，所有的信息都有了，我相信诸君和我一样，对上古时空有了一个较为全面的了解，然而信息还有些庞杂迷乱，下面我将要分类归纳，理清思绪，使墬的真实形象更为清晰的显现于前，用时髦语说，便是进行大数据分析，发掘更内在的原理。
首先是用更认真严格的目光来看“冢”，这里所说的“冢”是指经文明确定义的冢，包括其的同类表述，而并非凭着推测而得出的政府部门—冢及其同类一定是政府部门，政府部门却不一定是冢及其同类。列举含冢及其同类经文字段如下：
（西山经）
凡西经之首，自钱来之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。囗山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。
（中山经）
凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。
凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼:太牢，婴用吉玉。首山，【鬼申】(shén)也，其祠用稌、黑牺太牢之具、蘖酿;干儛，置鼓;婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之;用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。
凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面。其祠:毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。
凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。
凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾【木尔】(mí)、风雨、騩(之)山，是皆冢也。其祠之:羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也。其祠:羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。
凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之:毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之:少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。
凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠:毛用一雄鸡祈瘗，【婴】用一珪，糈用五种之糈。禾山，帝也。其祠:太牢之具，羞瘗，倒;【婴】用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞用少牢，婴用吉玉。
凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。
上图是据文字重新所推而绘，我非圣人，对许多认识不到，推理过程中出现错误亦是难免，所以会常常回顾修正。騩山在山经中有四个，“騩（之）山”该是指四个騩山，另还有两个大騩之山，怕也是属于“騩（之）山”， 騩（之）山是冢也，其中一騩山为“帝也”，是不是神农顶还难说。四个騩山便都是“帝也”也不是没有可能，传说中冥王不也有十个吗？阎罗王只是其中之一。佛家讲十方世界，那原本是指地下，地下通道都是方形，故谓之井，天圆地方，是有实指的，天圆往后会说到。然而新线索跑出来，暗示做为“帝也”的騩山只有一个，西山首经的“囗山神也”当解作“騩山，神也”，而非首山，首山是“【鬼申】也”，且后有述“其余十七山之属”，说明囗山和华山在山系的十九山里面，同时排除了首山。此騩山既为“神也”便不可能又是“帝也”，能看到其祭祀规模亦不小，但和做为“帝也”的騩山大有不同。由此可见，将对山“帝也”、“席也”、“神也”、“【鬼申】也”的表述视为冢的特性该错不了。禾山亦“帝也”，可不知其在何处，文山是冢亦不知其在何处，皆突然冒出的名儿，将禾山视为对应神农顶的騩山，文山视为对应峨眉山的蛇山只是权宜之计。玉山在山经中有三个，冢指哪个也很难说，或许三个都指。之所以出现混乱局面是因为述騩山、堵山、玉山之祠礼都脱离了对应经文，我感觉是编书者存心布下迷魂阵，也可能是神人要布下的迷魂阵。禾山有没有可能指昆仑之丘呢？毕竟上有独特的木禾，还是帝之下都。而“帝也”的騩山会不会是对应泰山处所在呢，毕竟那儿有帝之密都，还是封禅之所。另要说的是，山经中还提到两个冢—嶓冢和墦冢，嶓冢判断乃是首山，墦冢出现在中次六经，原先判断是鱼人墓地，“曰傅山…其西有林焉，名曰墦冢”，现在想墦冢该是指龙侯之山，经文云：“凡缟羝山之首，自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。”，前述岳指龙侯之山，即是指墦冢。我不能肯定推想，便只有悉数绘于图上，标注我认为的一种可能性。“冢也”、“帝也”、“席也”、“神也”、“【鬼申】也”述的是治理墬之要害机构，我想至少包含了五官六府—可不是相士算命所述的五官六府，不过借用其义是有的，为的乃是流传，但真义又有几人能知？我于图上做了定义，神界五官的职司我判断是：“司空”主管航空港及空中事宜，“司马”主管军事训练，“理”主管刑狱司法，“田”主管农田水利，“都”主管城邑建设。六府职司前文已述。帝尽量平衡天神地鬼两方势力，两方在帝的领导下表现得一团和气，但有两个施政中心是显而易见的，天神一方主要在黄河流域，即北方，中心议会是在堵山，“是多怪风雨”，并非指多飞行交通工具，而是表示议政，地鬼一方主要在长江流域，即南方，中心议会是在风雨之山。