又东南一百五十九里曰尧山。其阴多黄垩，其阳多黄金，其木多荆、芑、柳、檀，其草多[艹/诸][艹/与]、[艹/术]。（荆、芑是防盗围障建筑，柳、檀是技术产品生产研究所，[艹/诸][艹/与]、[艹/术]是仓储建筑。黄金是生产原料，黄垩暗示此地属于地鬼一方。尧山之尧不像大尧之山的尧尚能有做为高垒的理由，此处只能认为是与帝尧有关，莫非帝尧留迹于此？此处又有何特殊？结语中说，凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。可奇怪的是，四山表面看来并不像是政府部门所在。《说文》：肆,极陈也。肆瘗是大肆的掩埋精美的祭祀器物，是向地鬼供奉，感觉是比供奉天神的仪式要隆重。由此可推知，政府部门是在山洞或地洞中，具体是何职能就不得而知。我想搞不好尧的生身之父乃是地下神人，尧是神种嘛，其到湘楚徜游是想要解开生父之谜，有图像为凭嘛，而尧山大有可能是尧驻留并找到答案的所在。）
又东南一百里曰江浮之山。其上多银、砥砺，无草木，其兽多豕、鹿。（豕鹿前文说是獐的可能性大，《本草纲目》有云：“时珍曰∶猎人舞采，则獐、麋注视。獐喜文章，故字从章。”，可见獐之灵性。无草木又怎会多獐？砥砺不应该是在水里的吗？只能从江浮之山去想合理解释，我想豕鹿是养殖在江上浮筏上，大抵是地鬼一方的杰作，如此一来豕鹿便形同被圈禁，白日里无人看守亦可，看守亦不必费心—獐善惊又善跳。）
又东二百里曰真陵之山。其上多黄金，其下多玉，其木多穀、柞、柳、杻，其草多荣草。（穀本应是谷，做穀是指粮仓。荣草在中山首经出现过，被认为是广播设备。真陵之山的名字很可疑，说到这里，有必要回顾南次二经时空的浮玉之山，界点是在益阳处，经云：“又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸??。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。”，依其前述定向方式，具区便在真陵之山，诸??是在阳帝之山。彘前述是狮子。鮆鱼在北次二经出现过，训了先人一顿，先人便收敛骄气，现在我们知道其是龙，是不带菌的融入地面社会能和先人无障碍语言交流的龙，可谓之真龙。《说文》：真,仙人变形而登天也。龙是陵居，真陵便是真龙之陵。此处真龙即鮆鱼我想是看守具区即粮食仓库的，仓库规模一定不小。）
又东南一百二十里，曰阳帝之山，多美铜，其木多橿、杻、檿、楮，其兽多麢麝。（阳帝之山名字也很可疑，那岂不还有一阴帝？阳帝与帝又是何关系？哦…我想帝大概相当于咱们国家的主席、总书记，阳帝便相当于咱们国家的总理，若还有阴帝那便是副总理。阳帝亦可能指别的，但总是一政府部门的头儿，因为阳帝之山是冢。然其处地面建筑中，只有橿是有点办公场所味道，檿是首次出现，字义咱们大可不理，字形上看该是工厂建筑，还应该有养殖舍，因为后文说多麢麝，麢麝便该是原麝，善跳，亦为神人所饲养，麝香是好东西。多美铜，何谓美铜？开始我想是制造蓄充电设备“美”所需的铜部件，但回头想“美”视为实体存在出现的并不多，美梓只出现两次，美桑只出现一次，都在中次十一经，而更多的是视为形容词，即美好之义—美玉、美石、美赭、美垩、美木，或许该换个思维，美梓就是特别好看的梓，美桑就是特别好看的桑，美指的是其极富装饰性，那么此处的美铜便该是指铜雕塑，其更彰显阳帝之山做为冢的地位。但真正意义的政府部门还应该是在地下，地上的办公建筑多半只是接待处。）
又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多汵石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋、鹿，多白蛇、飞蛇。（我们看到洞庭山系不光多黄金，银也大量出现，为别处所不见，而建筑风格是天神地鬼交错着，地鬼一方占了很大优，可以认为金银是地鬼一方所产，与天神一方交换玉石。玉石的形成是由于地下岩浆沿着裂缝涌到地球表面，冷却后成为坚硬的石头，在此过程中，只有某些元素缓慢地结晶成坚硬的玉石或宝石，且它们的形成时间非常长。因此玉石多处于地表岩石层，其取得相对简单，自然是适合技术较差的天神一方开采。多银是有银市场，多碧是有茶叶市场，汵石不是泠石，汵，《說文》：淦或从今作汵。水入舟隟也。我想汵石是指茶具。赭出现于此是要供应给送茶和茶具而来的天神一方，茶和茶具亦是天神一方特产。柳、芑、桑都算是地鬼一方建筑，楮就双方都有。麋鹿是地下神人的畜力，白蛇、飞蛇对应前文所言“载蛇，左右手操蛇”，飞蛇是所载的蛇，白蛇是所操的蛇，即怪神所有，白蛇我想是【鬼申】派天神的身份证明，呵呵，白代表天神，蛇代表地鬼，白蛇又是宠物。有必要回顾之前的白蛇出现地，北次三经“曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫”，飞虫只怕指的是飞蛇，西次二经“曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。”，那是白蛇的产地。）
又东二百三十里，曰荣余之山，其上多铜，其下多银，其木多柳、芑，其虫多怪蛇、怪虫。（荣余即应是《九歌》湘君、湘夫人二篇中“聊逍遥兮容与”的容与，即南岳衡山。其虫多怪蛇、怪虫，一切都对应上了，怪蛇该是飞蛇，怪虫该是飞虫，是【鬼申】派天神所用的交通工具。结语有云：洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。可见如同洞庭之山，荣余之山亦是天神议政所在，柳、芑显然不是议政之所，议政之所仍然是在山洞至地下。不同于洞庭之山还多怪鸟，荣余之山是多怪虫，多半其是个地方上的施政中心，由阳帝直辖。这毫不奇怪，因为墬是分区自治的，各地区都有自己的施政班子，有点联邦制味道。但帝的权威很高，其颁布政令各地区必须无条件服从，又有中央集权制味道。议会的广泛存在保证了神界政治体制的合理与稳定运行。）
凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。（无疑此片地域是由地鬼一方掌控。有些混乱啊，有必要重新定义天神地鬼，以及神和【鬼申】…寻根究底，天神地鬼的分际是源于太空旅行。太空中旅行的宇宙舰环境就和地下环境差不多，经历长久太空旅行的智能生物到达宜居星球，即便是从冷冻舱中苏醒，也不会马上适应地面的阳光，还有别的新环境因素，就得穿着厚重的宇航服，那属于宇航员装备，不宜推广给普通民众，要让大批普通民众在星球上长期驻留，首先要创造一个稳定舒适的生活环境，地下无疑是个好选择。先在地下住着，然后慢慢出地下，逐渐适应地上环境，直至能够裸露在阳光空气中任风吹雨打，并习惯了地上生活，完成这一过程的智能生物便可称天神，反之习惯地下生活的可称地鬼，中间状态的喜欢住在山洞里，不妨称之为仙人。我们常说，一方水土养一方人，地上和地下环境差别很大，生存其中的智能生物习性也就大不相同，最起码一个好动一个好静，本来嘛，都是来自一个集体，秩序井然相安无事也不会有多大事儿，然而修改古猿基因创造出人类后，对人类的支配权争夺便成了天神地鬼消遣的游戏，一不留神游戏玩大发了，天神地鬼之间、天神天神之间、地鬼地鬼之间矛盾重重，闹至不可收拾地步便是火拼，再有些外来因素，便是人类文明之毁灭，毁掉重来一盘游戏吧…我不知道文明毁灭过多少次，只知道阻止这盘游戏的是六千年前回归地球的一批以人面蛇身神为代表的智能生物。好些我还想不太明白，例如神和【鬼申】…只能先说这么多。）