中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。
（《说文》：杼,机之持纬者。今以梭为之。古人常用机杼代指织布机。檀前面说了是木料。杼檀应该是织布机所在的建筑，织出的彩布便是美丽风景，山叫景山恰如其分。从后文看，雎水应该指的是汉水。丹粟是息土，乃筑坝造垒所用，又没有坝垒描述，则息土所筑可能是在水里又可能比较不起眼。文鱼无具体描述，又是双字表达，该是生物体。我想是不是息土被用来筑了些养殖池，池里养殖文鱼—字面上看是带花纹的鱼，开始想可能是金鱼，金鱼起源于中国，古已有之，但金鱼是宫廷培育，个头太小，不适于规模养殖。）
东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼。其兽多闾麋。
（双字表达又无另外描述，按例牦牛、豹虎便是自然界动物，从生存环境上看，牦牛应该不是北山经的旄牛即现代说的牦牛，而为野牛的可能性大些。豹虎该是指华南虎，体型较小像豹子。牦牛无疑是豹虎的食物来源，两者都该是养殖动物，不然先人是见不着许多豹虎的。松柏是神人屋舍，竹是行廊，橘櫾是果园的栅栏。橘，《说文》：果。出江南。櫾《說文》：崑崙山河隅之長木也。即是说寻木了，前文说过那该指的是栅栏。漳水是很长的一条主干流，我在图上标了两处，远古时占了一部分长江现在的位置，流注云云就不必深究了。此流域不产黄金，多黄金即是有黄金市场，多鲛鱼很耐人寻味。鲛，择录《康熙字典》解释：【說文】海魚，皮可飾刀。【山海經】漳水東南流注于睢，其中多鮫魚，皮可飾刀劒，口錯治材角。【註】鮫，鮒魚類也。皮有珠文而堅，尾長三四尺，末有毒，螫人。【本草】陳藏器曰：鮫魚出南海。似鼈無腳而有尾。一名沙魚，一名鰒魚。李時珍或言：鮫長丈許，腹有兩洞，貯水養子，一腹容三四子，朝從口出，暮還入母腹。【史記禮書】鮫韅。【註】徐廣曰：鮫魚皮可以飾服器。【後漢輿服志】皆以白珠鮫爲檦口之飾。【荀子議兵篇】楚人鮫革犀兕以爲甲。【註】以鮫魚皮及犀兕爲甲。分析查证，便知乃是说鳐鱼，鳐鱼属于软骨鱼纲鳐形目和鲼形鱼目，是多种扁体软骨鱼的统称。分布于全世界大部分水区，我国各地俗称不一，舟山渔民称黄貂鳐叫黄虎，称蝠鲼叫燕子花鱼、黑虎、双头花鱼，称何氏鳐叫猫猫花鱼，而胶东渔民则叫劳子鱼、老板鱼。鳐鱼体型大小各异，小鳐成体仅50厘米，大鳐可长达8米。鳐鱼无害，底栖，常常部分埋于水底沙中。鲛鱼同黄金并列似乎不大合理—黄金在整个宇宙中都算是贵重金属，鳐鱼可比不了。若此处的鲛鱼同东山经中的鳣鲔，属于大鳐，其做为鱼人的驾力就比较合理，市场在水边，多黄金，应该还有别的，龙宫也需要装饰不是？采购是必须的，鱼人又是身上没个行李的，那就得有车装载，拉车的怕不得是鳐鱼？闾麋前文说过是地下神人的驾车畜力，便是指代麋车，黄金产于地下的可能性显然大过在水里和岸上，黄金八成是地下神人带来和鱼人交易的，换取的可能是红珊瑚、珍珠一类，可是又没提及那些物品。还有个问题，鳐鱼是生活在咸水即海中的，江河中可是淡水，鳐鱼在其中多半活不了…思来想去，鮫魚该是当地神人的养殖业产品，活鱼生活在由息土筑成的咸水养殖池里，即是文鱼—并非金鱼而是带花纹的鳐鱼，金鱼只有观赏价值，而带花纹的鳐鱼有很高的经济价值，要我说其浑身是宝，神人也是了解的。鮫魚是代指经过了初加工的文鱼皮材料—其质地同鲨鱼皮—鳐鱼是鲨鱼近亲，细腻耐用又还美观，应该是属于奢侈品，价值不菲。至于鱼人，那是可怕的带菌体，已经被暂时杜绝和神人往来了，在下文中也是有所反映的。乘麋车而来的地下神人该是来自东部，穿过九塞之一渑阨，到荆山交易。东部地通口便是大荒东经所谓的合虚山，在今天安徽合肥东面的含山处，具体坐标就还不清楚。）
又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神■(tuó)围处之，其状如人面羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。（青雘便是青雄黄即硫磺，无疑是用来毒鱼的，陈列在山下有做为隔离带的意思，长江流域水体深且广，又岂会无龙属无鱼人？松柏视为天神一方的建筑就好，倒不是说其来自西方，而是其遵从天帝多于遵从地藏王。桃枝、钩端是吊装机械，周围没别的可吊，只有山上的玉，所以那玉是建材，即白玉、青碧一类。松柏是木建筑，用不着多少玉建材，倒是水里的龙宫或说鱼人建筑用得着，还有大量需求，所以玉是为鱼人准备的。神■围是外交神使，其对鱼人免疫，所以神人与鱼人的沟通和商品交易都由其代理。恒游于雎漳之渊，雎漳之渊是指雎水、漳水之间大大小小的渊即深水湖，最适于鱼人定居。出入有光是因为乘坐交通工具，是啥就不清楚。骄山显示当地神人态度举止显得很骄傲，大概是因为其独家掌握与鱼人交易的权利。）
又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋、麖、麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。
（原文标点符号的错误我就不多说了。女几之山之得名可比照女床之山，乃是说当地有许多女人可以凭靠的矮桌，然而又没述有居住建筑，那么矮桌做什么用？自然是市场摊位。其上多玉还是指玉石建材，其下多黄金便是指黄金市场了。多豹虎很有些奇怪，难道华南虎亦是驯养的宠物，又被当成拉车的畜力？不乏可能啊，圣姑—哦，山鬼不就“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗”吗？可惜如今野生华南虎已不存在，圈养的数量亦少得可怜，种群退化，基本算是灭绝了，唉，可恨！闾麋、麖麂亦是畜力，麖麂字面看就是麖般的麂，但先人所述的麖和麂并非今人定义的马鹿和麂子。麖同麠，麠，《说文》：大鹿也。牛尾一角。《康熙字典》还说：【爾雅釋獸】麠，大麃，牛尾，一角。【註】漢武帝郊雍得一角獸，若麃然，謂之麟者，此是也。俗作麖。麂，《說文》：大麋也。狗足，似鹿。麖麂显然是神兽，从描述看像是传说中的麒麟，在高人所述进化序列中属于第四世代，其下是庶兽，再下是第六世代的毛者。麋倒是无疑义，便是俗称“四不像”—原产中国的珍稀动物麋鹿，我怀疑其该归于第五世代的庶兽，生物学家可以好好研究一下。其鸟多白鷮，鷮，【说文】：走鳴長尾雉也。乘輿以爲防釳，著馬頭上。也就是说，鷮是善走又善叫的长尾野鸡，尾巴被用作驾车马头上的装饰，有避免相撞的作用。白色长尾野鸡自然界好像是没有，我想起了东山经里的鬿誉，乃是白头的长尾野鸡，看样子肥嘟嘟也是不大会飞，或许便是白鷮。多翟，多鸩。照例视为机械体。翟本义是尾长的山鸡，据此推测此机械交通工具的形象大概有个长尾，西次三经中曾在西王母处地见过类似之物，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”分析乃是打渔之用，此处翟便可能是卖水产的。鸩，《康熙字典》解释：【說文】毒鳥也。【玉篇】毒鳥食蛇，其羽畫酒，飮之卽死。【廣雅】鴆鳥。其雄謂之呷眨浯浦^之隂諧。【廣志】鴆形似鷹，大如鶚，毛黑，喙長，食蛇及橡實。【晉語】置鴆於酒。【屈原離騷】吾令鴆爲媒兮，鴆告予以不好。又鴆有同名殊類者。【山海經】瑤碧之山有鳥，狀如雉，恆食蜚，名曰鴆。前面且不论，末一句提供了线索，鴆起码在《山海经》中是个飞行运输工具，其文出自中次十一经，雉是野鸡，体肥是其一大特征，蜚在东次四经出现过，“有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”，分析是清理场地、划出隔离带的防疫设备，就其功能看是抽水机和除草机的复合体，在云梦泽地域—就先这么叫吧—无疑是很有用途，因此大受神人欢迎。鴆恆食蜚，鴆总是装载蜚，则其是个运货专卖的，当然也会顺便卖些别的物件。后世望文生义，将鴆和毒鸟划了等号。自然鸟都该是无毒的，羽毛更不可能有毒，除非上面沾有剧毒，若将鴆鸟看做食蛇鹫，毒蛇喷几滴毒液在其羽毛上也是有可能的，凑巧那羽毛及时被人拿来触了酒，于是诞生了毒鸟传说也是有可能的。总而言之，女几之山是个热闹的集市、神人汇聚的大卖场。）