中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。（帝台之石便是指帝台之棋，其应该是个传递指令的通讯装置，先人带在身上，随时接受领队神使的指令。因为有这么个小玩意儿，先人感觉颇不自在，旅程一开始就注定了怨声载道。先人认为自个儿就像棋子一样被摆布，但谁要他们的旅行是去探访神宗呢！不光得听神使的，还得听大大小小神的指令，所以祷百神者也，说是向神祷告，其实那没啥用，服之不蛊，服从命令肚里就不会生寄生虫，指的是鱼人带来的疫疾，疫疾已经得到有效控制，这纯粹是恐吓了，难怪先人心生反感。负面情绪的产生还是源于三首神使的加入，其并不像其他神使那样貌似强大实则弱小—饮食都不能自理嘛，而是类似大神的存在—神骄虫也才两个脑袋，有手有脚，饮食自理是毫无问题。但三个脑袋就有三个灵魂，可只有一副躯体，那就得分配着指挥，就容易出问题…先人到底听谁的？一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝，乃是普遍现象，呵呵，所以一副躯体上，两个脑袋要优于一个脑袋和三个脑袋，另外，九个脑袋也是个好方案，相柳就是九个脑袋…奇妙的心理学。蓍，《说文》：蓍,蒿属。从草,耆声。生千岁三百茎。《尚书大传》：蓍,百年一本生百茎。《易说卦传》：幽赞于神明而生蓍。蓍草和龟甲在古时用以占卜是尽人皆知，然而据古文描述看，蓍似乎不该是现代认为的某草，我的判断，蓍原乃是指珊瑚，后世用模样像珊瑚的草多为蒿属替代珊瑚作占，亦谓之蓍。赤叶而本丛生，本是根部。簳是小竹，可做箭杆。《说文》：夙,早敬也。条之前出现过，解释为口香糖，综合来看，夙条应该是先人早晨的食物，其整体陈列呈珊瑚状而分体是一根根硬管内含胶质食体，我想是由三首国提供，另有一种可能，那硬管里是漱口用的牙膏。）

东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。（鼓钟之山界点和中山首经的鼓镫之山界点仿佛是在一处，两座山可能是同一座也可能是对面相望，我当成后者。此地之前说是个热闹场所，起码是个交通站，乃是个好客的所在，先人们自然毫不客气，借机举办了敬神酒会。帝台若是祭祀台，出现于两处就不大合理，联系前文看，帝台该是指通讯器那端的指挥部。怎么感觉像搞军事化训练啊！总之，酒会是遵照帝台指示办的。焉酸是个喷洒消毒液的设施，对于鱼人而言，消毒液便是毒液。还是那句话，疫的阴影挥之不去啊！员叶而三成，成同城，焉酸一定体积庞大，但并不高，里面是鱼人吗？其处是在南次二经的荔山—毒鱼之处。其上多砺，其下多砥，其是说焉酸，去往神宗的旅段，先人是乘坐飞鱼一类的交通工具，视野很广阔。砥砺原是两样事物—猜想砥是大型蓄电柱，砺是小型蓄电柱。）

又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为【揺(扌换成艹)】(yáo)草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。（《说文》：帝,王天下之号也。那和秦朝以后的解释一样，再看更早的辞书之祖《尔雅》： 帝,君也。— 帝只表示一国之君，此解释就比较符合先秦之状况。《说文》：姑,夫母也。《尔雅释亲》先说父之姊妹为姑，后说妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，又有各种姑的解释，总之姑是成年女子就错不了。媱是曲肩行的样子，表示嬉戏，玩乐。如此看来，姑媱之山才怕是女子国前身，姑且叫前女子国吧，帝女是前女子国的国君，女尸之名没什么不雅，尸是陈列之义。《说文》：胥, 蟹醢也。蟹醢即蟹酱。菟丘即菟丝子。一想便知【揺(扌换成艹)】草是个能维持尸体不腐的舱体设备，胥是浸着尸体的防腐胶液，菟丘是一根根缠绕的线管带着接头附着于尸体，线管集结的另一头如黄花。但那真的是一具尸体吗？服之媚于人，舱体里的女尸是活生生的感觉…帝女为何死后有如此高待遇？遗容受到女人们的瞻仰，女尸是一具还是有多具？我越想脑子越乱，觉得还是先遵从第一感觉—假设帝女只有一位，便是华胥氏，伏羲女娲之母，经文里有华又有胥嘛！可前文分析过，华胥国便是女子国丈夫国前身，在遥远西北，《列子》言黄帝曾到那一游，我竟忘了。则禹时代的潇湘之地与姑媱之山俱与女子国无关，那华胥氏之尸体何以会在姑媱之山？古书里亦没说华胥氏做过帝，若说禹时代之前做过帝的女人，只有一位—莫非是女娲！咔！我被自己的想法吓住了，越思越合理…“女娲有体，孰能将之？”，《天问》是要问此吗？要不为何不问别人。不想了！那只是一种可能。）

但是后文和前文有所呼应，看一下后文也有助于理解前文。

又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。（《说文》：詈，骂也。其状如逐—那就是山膏追着骂，从下文看，山膏是发放膏药贴的地行交通工具，里面乘有神人，骂的是鱼人。再看黄棘。《说文》：字,乳也。《广雅》： 字,生也。字本义是生孩子，宀代表子宫。细思黄棘竟然是做人流的设备！无条上次出现在西山首经，是做为毒鼠的口香糖，此处是做为膏药贴，该是治疗鱼人的淋巴肿大。无条不是给人用的。诸君应该闻到味道了，神人在强行控制鱼人人口，强制毒鱼并给予后遗症治疗，中次二经的鱼人监狱为何存在，独苏之山与苦山含义，我终于理解了。）

又东二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天匾，方茎而葵状，服者不【口垔】(yè)。（其处是个交通站，神天愚是站长，怪风雨是大大小小各式各样的飞行交通工具，此处该是神宗的外来停车场，到访者来自天下各地，先人不熟悉才会觉得怪。天匾是广播设施，服从对象是说话流利的，【口垔】就是口堵塞，注意经文是“服者”不是“服之”。从堵山名称看，交通拥堵还是常态。嵩山还真是墬之中心啊。）

又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。（皋前文说了是告之义，放皋之山就是放出公告的场所。蒙木即是公告栏。文文是扩音广播设备，枝尾而反舌是说尾部的连线话筒，那才是说话的正主儿。文文又是地行交通工具，体积不大，有个宠物称呼。多苍玉说明有个绿松石市场。）

又东五十七里，曰大【上非下古】(wú)之山，多【王雩】琈之玉，多麋玉。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水，其中多三足龟，食者无大疾，可以已肿。（麋玉大概就类同麋石，是建筑构建，类似于斗拱吧，有几分麋鹿角的形象味道。牛伤是个防卫功能的带武器设备，其就是【上非下古】的形象，伤是指身上有口子，那口子还能伤人。《说文》：厥, 发石也。啥是发石？想来想去也只有丢石块的解释。服者不厥，服从的是不丢石块者，这算哪门子意思？又可以御兵，这不矛盾了嘛! —我想丢石块是挑衅的含义，不挑衅者才被允许掌控牛伤，其武器系统完全是用于防备。三足龟是类同东山经中珠鳖鱼的医疗站，治疗被毒后菌虫大为减少而有肿块后遗症的鱼人。可将荔山处鱼人视为处于去毒化初期，苦山处鱼人视为处于去毒化中期，是最痛苦之时期，而此处鱼人可视为处于去毒化的末期。）