亦先不总结中次二经，下面看大都市之旅的中次三经，之前详细说了，我只补说些改动。
中次三以萯山之首，曰敖岸之山，其阳多【王雩】(tú)琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。（其阳多【王雩】琈之玉是有高级玉饰品市场。其阴多赭、黄金，前面说过，赭是汽油一类的燃料，此处和黄金并列，只能是市场售卖品，多赭就意味着有此一带有许多的便捷式交通工具，充电毕竟还得到特定区，燃料则可备用应急，御火的飞行器也肯定是烧燃料的。但赭该算是奢侈品，神界不鼓励使用，那会造成环境污染，因此其价格不菲，要不咋和黄金搁一块儿呢，另外其似乎是专卖。神熏池就当是管澡堂子的吧。是常出美玉，神熏池所居还提供特色食品，客人洗澡吃喝两不误，真可谓服务周到啊。河林应该是片隔离功能的建筑，《说文》：茜,茅蒐也。查《康熙字典》：【徐曰】今人謂蒐爲地血，食之補血，故从鬼。【周禮地官】掌染草。【本草】一名地血，一名風車草，一名過山龍，今染絳茜草也。【史記貨殖傳】千畝卮茜。【註】其花染繒，赤黃也。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述。《说文》：举,对举也。举本义是双手托物。就外形而言，说树林如茜如举是说不通的 。既然没了树林，夫诸就不大可能是动物，其是一地行交通工具，还主要是来往于鱼人所在地域，夫是男子通称，夫诸就是很多男子乘坐，我感觉夫诸有武装性质，四角类似于东次三经的【夗/女】胡所有，是武器装备。可将夫诸视为防备鱼人的巡逻车…发生了什么事？
）
又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。【鬼申】(shén)武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。（图上黄河段可没有曲，河曲是个建筑地点名，好比河林，大概是个半包围形状的交通工具停泊场。驾鸟联系前文看，应该是赤鷩、鴖一类可以御火的机械体，比天马要拉风些，其是燃料驱动，而天马是电驱动。仆累、蒲卢经查是古人对蜗牛和土蜂的俗称，但记录二者毫无意义，在字斟句酌的山海经中显然不可能，那应该指的是机械体，其是干什么的呢？—禹父之所化！此存在太过敏感，先人无法详述其构造。我能想到的是一个个螺壳状的手术舱和飞速动作嗡嗡作响的手术器械。灵魂转生是地府的看家本领，武罗是个【鬼申】就毫不奇怪。墠，《說文》：野土也。一曰除地祭處，築土爲壇，除地爲墠。《禮祭法》：王立七廟，一壇一墠。又爲祧有二，去祧爲壇，去壇爲墠，去墠曰鬼。 啥个意思我也不太明白，墠反正是和地下神人有连系。武罗该是被帝收为己用，遂有帝之密都一述。是山也，宜女子。之前解释不变，但鴢和荀草就要重新理解，鴢应该是水面上逗小孩的大型玩具视为鸭子船就好，荀草虽然描述就像是植物，但服之美人色暴露了其本质，乃是一替人化妆的设备。本是草木的根。藁本，藥名。【管子地員篇】五臭疇生蓮與蘼蕪、藁本、白芷。其本如藁本，那是个香水瓶。方茎黄华赤实，黄华是粉扑，赤实是口红。）
又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有【王雩】琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。（騩山表明此地由【鬼申】掌控。美枣视为好吃的糖果类食品就好，即所谓婴短之玉。【王雩】琈之玉是有玉市场。正回之水暗示有围墙建筑，此处的飞鱼是警事存在，比北山首经所述的窝个头要大些，和中山首经所述的飞鱼个头该差不多，既然名称一样，模样也该差不多，头部不很尖，身体比较圆，主要是载人用，不过其是警用，可以御兵是有武器系统，服之不畏雷，服从其就不怕被雷劈—对不听话者的惩罚手段是电击，那还是很人道的，让被惩罚者感受极大痛苦，有所震慑，又不会对其造成永久性伤害。回头看，窝也应该是警事存在，其个头太小，与庞大的战列舰相比，实在没什么军事价值。）
又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。（蔓居之木该是一座座外部有通道相连的木建筑。宜苏之山似乎暗示其是疗养之地。黄贝上次出现是在西次四经，被判定为处理政府部门通信件的邮政中心，此处照例。此地至少是个市镇，就我看该是河之九都的实指。）
又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯(fù)山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。（瑶碧又出现了，那是防卫建筑，视为哨塔好了。河之九都是对应九水出焉，合而北流注于河，倒不是说其有多了不得，从所述看，九水乃人工水体，多苍玉是有绿松石市场。和山就后文—凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里—算来另一头界点在淄川，而五山整体被称为萯山。泰逢是巡守东南神界北部边界的高级神使，动天地气是管理天空地面的交通工具。图上可以看到龙山文化和大汶口文化遗址，其实为神界与世民驻地边境处的野人居地。越是原始的地方越容易有遗存，越先进文明的地方越不容易有遗存，即便有那也是过了手的遗存就好比收来的古董，而收古董的往往得跑去偏僻农村去搜罗原始物件。所以挖到了野人的遗物并不能说明那就代表了其时代生产力水平，况且不还经常有令人匪夷所思的高技术痕迹吗？今天能挖到的所谓新石器时代遗址都在人烟稀少处就很说明问题，那就不是世世代代根深蒂固的世民居地。）
凡萯(fù)之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌(tú)。（从描述看，熏池、武罗是神人，而泰逢是神使，但泰逢的职位是排在第一的，其近乎人之形象即同西次三经的西王母，可见其地位。说明神界对所造神使给予了极大信任和尊敬，我们也应该如此对待人工智能，灵魂平等。其二神的解释不变，乃随队神人外交官。）