先不总结中山首经，再看中次二经，其很古怪，是从东南部地域向西北方向的神宗进发，其记录风格也很独特，不类别队，推解起来亦很伤脑筋。

中次二经注山之首，曰【火军】诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。（依前例，桑是路灯建筑，闾麋是动物，鹖是机械体。《说文》：闾, 里门也。闾本义即里巷的大门，闾麋就该是被圈养着，可又没个竹箭之类的围障描述，亦无屋舍建筑。里巷却在何处？路灯又为何存在？两个疑点凑在一起，倒让我恍然大悟，里巷是在地下，闾麋是里巷大门口驾车的畜力，而地下的神人不习惯白天地面活动，嫌阳光太刺眼太晒，鬼嘛！夜间活动就需要路灯照明。【火军】诸之山，《说文》：军, 圜围也。本义是车围成营垒。【火军】就该是灯火通明的有很多车的围场，诸是个个都有，不用说，那是个赛车场 ，赛的是麋车。鬼也得有地面娱乐不是？此处有个地通口，即大荒东经所云：大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。《说文》：鹖, 鹖鸟也。似雉,出上党。是说褐马鸡，以勇斗著称，据说不死不休。神人不会干那么残忍的事，鹖是单字表达又无特别说明，倒可视为机械斗鸟。）

又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺。即鱼之水出焉，而西流注于伊水。（有蓄能站。即鱼之水联系下文看是鱼人一专门通道。）

又西三百里，曰豪山，其上多金玉而无草木。（储料场。）

又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。（储料场。鸣蛇便是肥遗之蛇，没挂载舱体的状态就是“肥”被“遗”了，音是飞翼，汉字很妙吧。鸣蛇担负旱时送水的任务，主要是针对鱼人，地面上人有应龙降雨足矣。）

又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。（化蛇不好理解，思来想去，我认为还是生物体，化字是个暗示，其形象举止特征亦表明了这点，很具自主智慧性，其数量还不少，应该是专门和鱼人打交道的神使团体，其对鱼人免疫，这一点很重要。则多石更像是说石头堡垒，视为隔离鱼人的处所比较好，说是鱼人监狱也行。）

又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚔，食之不眯。（蠪蚔和蠪侄—辽东九尾狐的名称很像，怎么看都像在说一神兽。但大猪有角的形象实在不大好看，其音如号也不合理，猪叫可没有号的美感。彘在山经中还有一个形象，那便是南次二经的“浮玉之山。北望具区，东望诸[囟比]。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。”中的彘，我说过那是狮子形象，也许南方叫其为彘，而鮆鱼后来被认为是鱼人。蠪蚔若是狮子形象倒是说得过去，食之不眯肯定不是吃了其就来精神，而是被其吼声唤醒，吼声绵长像号，多半和角有些关系，我觉得那是共鸣腔。昆吾之山暗示昆吾氏是在此地，就日车巡行路线所经看亦合理，至少禹时代的昆吾氏是在此地。此一段可思颇多，例如蠪蚔会不会是传说龙之九子里貔貅的原型呢？昆吾氏又是如何来历，有着怎样的精彩？以后说夏商周历史再讲，在此就不赘述了。）

又西百二十里，曰荔山。荔水出焉，而北流注于伊水，其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。（芒草是木，分明不是自然物，赤时很难理解，时本义季度、季节，总是和时间有关系，芒又是细刺，芒草是不是带时针显示的投毒设备呢？毒鱼联系下文看是毒鱼人，那太残忍，换个说法，是毒鱼人身上的细菌寄生虫，但那细菌寄生虫很难杀死，似乎还与某些鱼人共生，毒药量就得加重，就连带着毒鱼人了。青雄黄的大量存在证明了这一点。对于流动水体里的杀虫灭菌，石灰显然不行，其会溶解化合，消毒作用变得很弱，而青雄黄即硫磺不溶于水，属多功能药剂，除有杀菌作用外，还能杀螨和杀虫。）

又西一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。（多水的强调暗示乃鱼人区。独苏之山暗示是幸存的一批鱼人。发生了什么事？）

又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。（马腹很明显又是个守界的神使，语言和九尾狐该是一种。蔓渠之山表明有绵长连接的渠。竹箭是围障。南次二经推测其山上有神人群居建筑即诸【卤比】，看来不错，就建筑形式而言，该是集中的市场。）

凡济山之首，自【火军】诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。（神使有肉吃就行，吃素就不爱，哈，其是大鸟的身体，大鸟是猛禽，猛禽都是爱吃肉的。）