北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。

又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。滑水出焉，而西流注于诸毗之水。其中多滑鱼。其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。

又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰灌疏，可以辟火。有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸【余鸟】，是自为牝牡，食之不疽。彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。

又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。是山也，无草木，多青雄黄。

又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多【同习】【同习】之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。其上多松柏，其下多棕橿，其兽多麢羊，其鸟多蕃。

华草即花草，古文以华称花，花草是在机木上，可知机木乃是种植和培育花草的承载体，机是机械，机木的集合体可看做是多层次的花草圃，构造类似于芘草，比例可就大得多了。芘石即一层层摆放的石头，想必都是不大的鹅卵石。文石是有纹理图案的大石头。说此地是个花草奇石观赏地该错不了。单狐之山似乎说明其地管理者乃是一狐。单，《说文》：大也。则很可能狐乃是九尾狐。

求如之山上多玉而无草木，又没说有什么建筑，便该是个玉石储放场了。毗是相邻连接，诸毗之水乃是泛称。鱓，《说文》：魚名。皮可爲鼓。综合看，滑鱼乃个头很大的黄鳝，水马是非洲野驴。说此处是个特种养殖场也不为过。“其音如梧，食之已疣”该做何解呢? 说的是鱼皮鼓的声音像梧桐木共鸣发出的声—梧桐木做为制琴瑟的材料已为人熟知，先人见到剥鱼皮感觉瘆得慌，浑身起了鸡皮疙瘩，再听到鱼皮制品—主要是鼓发出的声音，感觉美妙动听，浑身便放松下来，鸡皮疙瘩也消失了。难道不是吃滑鱼？哦，那也有可能，但我怀疑那是不能“已疣”的。疣乃皮上不痛不痒的疙瘩。

我要说，北山首经和北次二经的记录态度在我看来是马虎的，可能记录者是初学者，经验和能力都有不足，所以才要神圣做带队老师。另方面呢，神圣老师在场阻塞了学生的思路，限制了记录上的灵感发挥，又大概先人认字儿不多，“学”和“听”字儿不会写，皆用“食”代替—山经就没“学”和“听”两字，海经亦没个“学”字，大荒南经述“群帝焉取药”，那还是要“食”之，海经是有意隐晦，山经亦有此可能。“食”字从人，从良。“良”意为拖尾到底，引申为从生到死，“人”与“良”联合起来表示“维持人一生的东西”。《说文》曰：食，饣米也。那是名词解释，食做动词本义就该是接收，海经中述穷奇“食人从首始。所食被发”、南山经“食者不妒”便是那么个用法。

带山的青碧视为一般青玉就好，乃类同白玉的广泛使用之建筑材料。错，《说文》曰：金涂也。从金，昔声。辟，，《说文》曰：法也。从卩从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。辠同“罪”，乃罪本字，秦以辠似皇字，改为罪。可见辟本义乃有方法的去控制，辟谷、辟水、辟火，皆是此义。灌疏该是个灌水设施，兼有灭火功能。一角是说喷水管，有错是说身上涂了很多明晃晃的金银漆—什么目的不知道，或乃装饰纹、标识图。鵸【余鸟】又出现了，其乃是神人的工作餐。从图上看此地盛产青碧，又没有什么像样的工厂及住宅建筑，那么就该是个很大的石料加工场，此地的神人应该处于社会底层，干的是切割打磨石料的简单辛苦又枯燥乏味的工作，还容易患上职业病—生疮。疽是毒疮，“食之不疽”，常吃鵸【余鸟】就不会生毒疮，“其状如乌，五采而赤文”，描述很矛盾吧，乌是食品本色，五采是其中点缀，“自为牝牡”说明其是一分为二的吃法，故强调赤文，那是个分界线。说鵸【余鸟】是鸟大概是因为其是空运投送的新鲜营养餐—不可能辛辛苦苦工作还没个盒饭。如此看来，灌疏该是个大型的水磨石加工机械。鯈鱼是一种乐器，神人劳工们用完餐休息时爱聚集在河边吹奏其，其装饰艳丽，声音欢快，能让人暂时忘却烦恼—“其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。”，是啥个乐器我就不知道。