鸟鼠同穴之山是渭河之源头所在，很好辨认，今天也叫鸟鼠山，鸟鼠同穴该是种少见的自然现象，有些特定的鸟类就爱躲在鼠洞里，既避开了来自天空的威胁，还能偷食些鼠的储藏，但鼠能容忍吗? 我估摸鼠是夜间活动，白天睡觉，让鸟儿帮着守家也未尝不可，可以防着天敌蛇类偷偷溜进洞，鸟鼠乃是一种共生关系。白虎是驯养的宠物，白玉可视为汉白玉围栏建筑。渭河地带是神人一重点生存区，渭河源就得有所守护，守护未免无聊寂寞，神人养养宠物也是可以的，养白虎是为的吸引更多关注，好有朋自远方来。鳋鱼一句缺的字在郭璞注的《山海经》中是“鱣”，然其注山海经文多有添改，令我十分怀疑其真实性，且述其状如鱣鱼毫无意义，更和后文联系不上—动则其邑有大兵。《山海经》是神人许可留传的，缺字乃是有意为之，八成是原始记录将所刻的字铲除掉，否则实在没理由缺字。缺的是什么字？必定是个容易泄露秘密的字—我认为是嬴，其状如嬴鱼，嬴鱼在记录中已有出现并有描述，和文鳐鱼极其相似，再次出现足以引起警觉，联系文字便容易猜到其是通信功能—一通百通则会泄露天机，但神人是要将《山海经》留到适当时候解密…我已是泰然面对，再没有不寒而栗的感觉。鳋鱼、嬴鱼、文鳐鱼都是通信工具，外形上会有区别但构造基本一致，都是鱼身鸟翼—机械体外包裹着仿生装饰，通信是分类别和等级的，文鳐鱼是一般民用，嬴鱼是灾害专用，鳋鱼是军用，各有其通信中心—你问干嘛不直接送信还要通信中心呢？手机时代的人大概都会想不通，但书信时代的人都很理解，很多时候你仅仅知道对方的地址姓名，具体所在还得让邮递员替你跑到。拿文鳐鱼来说，其既是邮筒又是邮递员，做邮筒就是飞去一些地方收信再送到通信中心，由通信中心将信件归类—主要是划分送信地域，做邮递员就是将归类好的信件再高效的送出去，传达给收信人。鸿雁传书，鱼传尺素，并不是古人浪漫的幻想，而是来自远古的记忆，高人说的“燕雁代飞”便是述其。汉水是说古汉水，源自首山，我姑且猜想，洮河在远古时代并未连系黄河，而是出自首山，并一直通到嘉陵江和汉水，远古时代的汉水是一绝大水系，后来不知什么原因地貌发生大改变，古汉水被阻断了，再由地下水的作用变成看似独立的三个水系。【上如下鱼】魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉。《说文》曰：铫，温器也。再查就是金属烧壶的形象，则覆铫就是倒立的金属烧壶，整体像个鱼形，对应【上如下鱼】，鸟首该是形容“壶嘴”，鱼翼似乎是说有散热片存在，对应魮，音如磬石之声，便是悦耳的敲击声，是生珠玉—说是玻璃灯泡便顺理成章。诸君应该还记得三株树，“三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。”，如彗星般闪亮，那珠定是灯泡了，昆仑虚还有珠树，该也是布着灯泡，高人述“西方之美者，有霍山之珠玉焉”，霍山怕便是鸟鼠同穴之山。
西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。
凡西次四经自阴山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。
崦嵫之山具体在甘肃的碌曲县和舟曲县之间，丹木便同西次三经峚山的丹木，只是换了个说法。西次三经是这么说的“曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”，崦嵫之山和峚山是隔着洮河的邻居，丹木也该是同样一种，“其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，”，自然界的楮叶像桑叶，桑叶是宽叶，难道员叶是指宽叶？符是信物、凭证，赤符对应赤实，果实被认为是红色的，果实大如瓜，夹有黑色的纹理就很正常，问题其是什么果？我实在想不出。“食之已瘅，可以御火。”，瘅是由劳累造成的病。御火即驾驭火，多半是驾驶喷火飞行器。“食之已瘅“和“食之不饥”结合看，丹木的果实具有高营养，该是神人特意栽培的基因改良树种，丹木也只见于此片地。“其阳多龟”，龟是单字表达又无个描述，该视为机械体，大概是采摘和运送瓜果的。“其中多砥励”，其该指的是海即刘家峡水库，虽然离界点挺远，述那里的情形也不是不可能，前文已证明了此点，况且西山首经也是如此记录法—我说过二组记录风格相似，简直像出自一人之手。砥励可视为石柱状的建筑物—或是水力蓄电设施，此大片地儿“是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。”（西次三经），没个充电区就不大合理。由此可见，神界的水电站乃是一根根柱子，并不阻断水流，和渭河上游的迷宫坝有异曲同工之妙。孰湖并不是神，而的确是个兽—机械体的兽，其是“入面”而非人面，入和人的篆字区别很大，宋体即古代印刷体的区别也很明显，应该没有错笔的可能，从种种迹象看，此版本《山海经》是可信的本子，郭璞的本子自然又是改成了人面。孰湖是“兽”而非“鸟”，便该不会飞，鸟翼只是像鸟翼一般折叠伸缩的机械结构，能飞的“鸟”亦大多未述有翼—其可不是靠扇翅膀飞行的。综合来看，孰湖是个大型的机械化综合式运输装置，怎么说呢，有通道，有云梯，主要是将人送上高空…有可能就是书记官柏高所述的“有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九【木属】，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大【白皋】爰过，黄帝所为。”之主体结构的前身形态。其应该是上下槐江之山—帝之平圃的工作人员和货物运输通道，因为神界既不修路也不筑桥，平圃又是悬在高处的。然后经文述了个“鸟”，没说名字，却说其名自号也，前文说过自号是自动报警，见于南次三经的顒，但那是其鸣自号。很奇怪，似乎漏了一句话…是过于敏感被删掉了吗？再看看此“鸟”模样，我心中一动，其主体根本是个消防水龙带嘛！蜼身犬尾，蜼是长卷尾的母猴，犬尾是挺翘着的，分明是消防水龙带未展开前的模样，水龙带还接着个长喷头，见则其邑大旱，那是去防火灾又是去抽水送水。其状如鸮而人面，类同述顒，亦是形容机器面孔。其名自号…也许其名叫毕方呢？“其为鸟人面一脚”，比毕文鸟多了个人面。先人祭祀的是山中的神人，礼节倒是简单，但是讲究，只需用精米喂白鸡，再念念有词就行了，说明神人还是很给先人面子的，也说明神人尚白—白象征高贵。
照例要总结一下西次四经，亦不妨加入些已知的内容：
对西山经的总体绘个图是件麻烦事，东西那么多，属性又多不一，怎样更清楚的表达呢？南山经绘不清楚还情有可原，总有个循序渐进过程，到西山经应该步入成熟，若西山经都绘不清楚，将来整体的山海图更别想了。先人绘不出图是条件所限，今天被高科技武装的人已接近先人眼中的神，我虽然不是高科技人才，但享受高科技成果譬如电脑，多少该做点令先人刮目相看的事。
然而还是难于下手，暂将行业按属性分类划组，当然神界和我们现代的行业划分有很多不同，我也做了考虑，有些不确定的按着经文字面归类，比如棕枬，归为化学原料及化学制品，包括了很多，但我也不清楚，先人没能进去看。金属加工业也很值得商榷，我只记得有轰隆隆的机器声，现在回想，那也有可能是纺织业，要不神人的衣服从何来？当然衣服可能从别处来，北、东、中山经还没推么—先这么着吧，绘制上图已经让我很耗神了。但是功夫不负有心人啊，有没有发现有趣的事？居住区又呈现北斗七星，还有…神界的规划只是揭开了一角。哦…图上的息土产区和木材加工区搞混了，以后再改了。另要说明的是，地通口我归于交通运输业，首山处的六角星标识是我添加的，我认为那极可能是立法机构所在。亦有漏标的，亦有标的位置有偏差的，也只能待以后改正了。禹时代的山海图当然不能这样去表达，可我还想不到更好的方法。
现在应该能肯定了，西山经的四支远征队伍是同时同批出发的，北山经的远征队亦是同一批，包括南次二经的远征队，都是同一时间段从渭河与黄河相接一带地向各自的目的地进发。
下面说北山经，不同于前面的南山经和西山经能顺理成章的推解，北山经非常烧脑，能“食之”和“其鸣自詨”类的东西频繁出现还似乎属性很不同，很难给出统一的解释，我一时间陷入迷惘，难道前面的解读出错？不该啊，前面推解出的一切看着都很合理，能相互印证…莫非问题出自北山经本身？我忽然想到了北山经的奇怪之处，撇开北次三经，北山首经和北次二经随队的神使是人面蛇身—那哪是神使，分明是神圣！足见神界对此两支队伍的重视，不重视不行啊，其是向北地进发，那是轩辕国、共工国和幽都所在！而北山首经队伍拐了个回头弯转去了西地，北次二经队伍绕过了幽都，乃是去了东北地，北次三经亦绕到那儿…下面三支队伍同时说。经文我参阅了几个靠谱版的《山海经》互为补充，尽量做到不缺字（四库全书收录的郭璞注《山海经》缺字极少还多了字，但极不靠谱）。