看末尾一段，很明显一路是有神使随队，嗯，实际是两拨神使，钤山到鹿台之山的随队神使是人面牛身，鸟危之山到莱山的随队神使是人面马身，从线路座山分布看是很容易判断的，前一列七山是左手边，后一列十山是右手边。人面牛身神使能飞行就很不可思议，我是说，其仅靠一臂操杖便能飞行—如何保持平衡？究竟是什么样的飞行原理？我想不通，遂有了另一种想法，“是为飞兽之神”，未必是说其能飞，能飞的只是其手中的杖，但又想，若是那样的话，不会这么表达…杖或许是个假象呢？其本身就能飞，杖只是权威象征，那其牛身会是机械体吗…“四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神”，分明是因有臂操杖才能飞行—其足下一定乘着飞行器，杖只是个操控装置，乃是控制杆！有意思的是，西次二经队伍一出发便配备了七个很高级的神使，西山首经却一个神使都没有，两支队伍可是隔河相望啊！如此安排是何用意？我敢肯定，西山首经线路乃是先人常走的，根本不需要神使带路！但长距离的远征若没个神使配合，测距和外交任务也会遇到相当大的困难和麻烦，无疑此队伍里的都是精英学生，但精英不是配给了西次三经队伍吗？—那是贵族子弟，只是身份上的精英，脑子未必好用，东南西北不都记反了吗？然而其穿戴形象和谈吐仪礼是适合造访昆仑虚的。西山首经队伍是平民子弟构成，但其是学生中的佼佼者—真正的老鸟，也是治过水的主力军，对自身能力充满信心，主动拒绝了配备神使，做为对先人的补偿和奖励，对面的西次二经队伍获得了更好的待遇—配备高级神使，我说过，神界是有功必赏、有过必罚的。“其祠之，毛用少牢，白菅为席”，祠是春祭，品物少，引申做简单的祭祀，毛物用少牢，白色茅草做席，说明西次二经队伍祭祀高级神使还是很讲究的，只比祭祀冢的规格低一点。祭礼的牺牲﹐牛﹑羊﹑豕俱用叫太牢﹐只用羊﹑豕二牲叫少牢，得名是因为要用最好的祭品，牲畜得先在牢中养肥了。祭祀神使即同奉养神使，与当地神人沟通的外交工作就由神使代做了，也不必再去送礼。“其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。”，后一拨普通神使的祭祀规格就降低很多，一只公鸡就行，钤是盖印，糈是精米，钤而不糈的意思大概是意思意思得了，毛采的意思是公鸡要好看的。…真是一帮势利小子。
“西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻囗”。其地是个神人居住区，还有个禹立的特别办事处，钤是盖印之义，远征队的要立军令状。我估摸西次二经队伍的先人是帮不成器又或是苦出身的学生，才会被发送到西部荒漠之地去生根发芽，从要面对的生存环境上说，其是远征队中最差的。大概是为了安抚其才配的飞兽之神，又或是加强监管。
“西二百里，曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇”。此一队的记录有别于西山首经，其中的其指的是前者即浴水今天也叫洛河，藻玉应该是人造食品，做为白蛇的饲料，白蛇则可能是神人养殖的宠物。西次四经沿洛河一路过去有许多白化动物—那不是机械体，机械体说不通。
“又西一百七十里，曰数历之山，其上多黄金，其下多银，其木多黄金，其下多银，其木多杻囗，其鸟多鹦鹉。楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠”。有点啰嗦，其实是形容物产充盈，不光山上有黄金山下有银，家家户户也储放着黄金和银，都是贵金属，财富的象征啊！有闲情逸致才会养鹦鹉。水中还养白珠，应该是淡水珍珠，那亦不费什么心。总体看钤山到数历之山的神人过的很悠闲，渭河北岸是休闲生活区，渭河南岸是繁忙工作区。
“又西百五十里高山，其上多银，其下多青碧、雄黄，其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注于渭，其中多馨石、青碧”。 青碧应该是等级较低的玉石，等级较高的称为【王雩】琈之玉，此地有“棕”又有“竹”，银、青碧、雄黄还处一块儿，该是个物资仓库。
“西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁”。是一个神秘所在。涅，黑土在水中也（《说文》），石涅或许是石墨，石墨及碳素制品具备优良的性能，工业应用广泛。赤铜即红铜，接近纯铜，韧性、延展性非常好，常用做电导线。虎豹犀兕皆该是地行交通工具，而鸾鸟即是南次三经所述的凤皇，总是出现在地通口—你想到了什么？还记得中次五经中，先人特意造访此处吗？九山之一岐山亦在此处。凤鸣岐山乃周之兴。此处必有个地通口。
“又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。苕水出焉，东海流注于泾水，其中多美玉”。嗯，是一储料点。龙首还是颇像的。
“又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多【牛乍】牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵”。是个很大的放养养殖场，白豪就是豪猪，有些白化。凫徯是个机械体，叫声是“伏羲”，其实是伏、息，叫先人们藏好身保持安静。凫徯应该是放养养殖场的管理机器人，平时不出现，维持动物野生状态，除非动物们打架了—【牛乍】牛、羬羊、白豪之间打架肯定是出了大问题，其就现身去解决。
“西南二里，曰鸟危之山，其阳多馨石，其阴多檀楮，其中多女床。鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟”。 鸟危之山实际是说六盘山，换到前进方向左手边的座山皆是大山，檀是新类型的神人建筑，本义：木名（《说文》）。古书中称檀的木很多，时无定指。《说文》并未说其是树，可见檀本义即为木料。檀楮可以视为加工木料的建筑及机械，女床并未有特别说明，则就是指女子使用的床—自然是很讲究的。前文地通口所在称为女床之山，亦可知女床主要是供应地界的，女子体性阴柔，地下又偏阴寒，不宜睡在石质或金属床上。
“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵”。赤铜的存在说明其地是非自然环境，自然环境下不可能有纯铜。朱厌肯定不是生物，综合来看应该是救护站功能的机械设施—可视为120中心。鸟危之山和小次之山所在区域合称“鸟次”，乃羲和日车巡游所经行。
“又西三百里，曰大次之山，其阳多垩，其阴多碧，其兽多【牛乍】羊、麢羊。”，垩本义是白色土，《说文》曰：垩，白涂也。碧是青绿色的玉石。没有金属亦没有神居建筑，【牛乍】羊、麢羊该都是自然生物，【牛乍】羊或是绵羊，麢羊或是羚羊，此处乃生态保护区又系天然牧场。小次之山的救护站亦是证明。