成山“四方而三坛”，那不是在说山形，虽然图上看山形似乎分成三座，但也可说成四座五座并没个准。线索终于汇聚成绳，我明白了，“成”便是指神人的“城”！—“有方山者”、“桓山四成”，分明是一种用法，我简直怀疑两位记录人是同个人，要不就是孪生兄弟！同班同学那也是死党。坛，祭坛场也。除地曰场，曰墠，于墠筑土曰坛。坛无不墠，而墠有不坛。解释来自《说文》，其是最早的汉字字典，我查字典也以其为准。方，并船也。象两舟总头形。凡方之属皆从方。可知“四方”就是指方方正正的城墙建筑，建筑中有三座高台，在城墙里外就不得而知了。物产除了金玉，还有青雘，青雘之前我以为是染色植物，稀里糊涂放过了分析，现在好好回究一下，那不对。青雘乃是青雄黄（硫磺）的另一种表达，凡出现青雄黄的经文便无青雘，出现青雘的经文便无青雄黄。记录人显然还沉浸在对鲧的思念和悲伤中，对神界实在是提不起什么兴趣，记录干巴巴的。
会稽之山“四方。其上多金玉，其下多砆石。”，会稽乃九塞之一，无疑筑有城墙，“四方”便是城墙写照。砆在《说文》中没提到，别的字典解释我又不满意，便只能拆字解，我觉得是大石条，要靠男人才能加工搬运。开始想是城防之用。但神界还需要严密的城防吗？禹那时可还没有越国，越民都还没有。我转念一想，觉得是修建地下墓室所用，舜和禹葬在此地一定是有原因的。《竹书纪年》云舜“四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟。”，又云“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”，《山海经》又明确说苍梧之山即是舜葬和舜原是葬在九嶷山，可知鸣条乃是在湖南郴州，或许便是形容开凿砆石叮叮当当的情形，海州是以云梦泽为中心的大片地域。后人稀里糊涂将鸣条放在了山西，那也是错的。《竹书纪年》又云禹“帝陟于会稽”，两位帝的统治地中心离其死而后葬之地很远，很不寻常…我细细想来，两位帝并非暴亡，而是做好准备从容去了地下。
夷山“无草木，多沙石”，乃是沙场和采石场。砆石或是采自此地。
仆勾之山“其上多金玉，其下多草木。无鸟兽，无水。”，多草木的表达很奇怪，不是一路过来都是“无草木”吗？无鸟兽就更矛盾了，多草木就该多鸟兽才是啊，也应该多水才对啊—除非那不是自然的草木。此处“草木”乃是一种神界存在，“草”是象形，我感觉“草木”是电力设施，没准儿此处是飞行船的充电站，到了书记官时代不死民还靠其充电，大荒南经云“有不死之国，阿姓，甘木是食。”，便是此处，对于长寿命的神而言，基础设施可以升级，一般是不会换地方的。
咸阴之山“无草木，无水”。显然不符合其自然地理，说的乃是一块场地，用来做什么却没说，联系海经看，怕是南极天柜，既有北极天柜，便该有南极天柜。应龙大概还关在里面。神祝融居在附近（洞庭湖的渚中）。再往下看。
洵山“其阳多金”，可知黄石地区很早就是金属矿基地了，“其阴多玉”，在美丽的山谷雕琢玉石也很有情调啊！“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰？（缺字）”。应该不会是之前所想的生物体，而是地行机械，故“不可杀也”。芘蠃亦不是什么紫螺大餐，而是神界存在。查字典，芘是一种叫锦葵的花草，特征就是一根直茎干上生一长列的巴掌叶开一长列的单朵紫花，整体疏朗有序，很具观赏性，蠃是螺。联想到西次三经里槐江之山的蠃，我判断，芘蠃是露天的多层分类仓储建筑，“其中多芘蠃”，可见数量不少。
虖勺之山图上看便是庐山了。“其上多梓枏”，亦神界存在，依记录人性情是不会记自然界的梓（一种落叶乔木，《说文》：楸也。从木，宰省聲。）和枏（《说文》：梅也。从木冄聲。）的，想来是机械类建筑，机械类建筑的好处是不必立地基固定，可拆卸可移动，于山地的适应力极强，其腿部支撑的架构也使对环境破坏降至最低。“其下多荆杞”， 荆杞亦神界存在，其实就是隔离防护带，有必要建隔离防护带呢？其东侧乃是黄山地界，“日月所生”，可想而知，山上的机械类建筑怕是军事防御用途。“滂水出焉，而东流注于海”，滂水是个泛指，图上几处宏伟的水域都被称为滂水，此处滂水乃赣江而海是古鄱阳湖。再往下看。
区吴之山、鹿吴之山、漆吴之山从名称上看是一体的，吴地得名的最早亦要上溯起码到禹时代（亦是舜时代），“吴”这个字很有意味，要我说就是天上的日将生而未生，“昊”则是天上的日，而日是神人男性的优秀者—思之余味无穷。三处都“无草木”，无疑是指人工场地，区吴之山“多沙石”，沙石亦可理解为碎石，乃是个采石场。“鹿水出焉，而南流注于滂水”，只能确定此处滂水是指千岛湖。
鹿吴之山“多金石”。金石应该是贵重的金属矿（我怀疑是来自外太空），才会要蛊雕专门守卫。“泽更之水出焉，而南流注于滂水”， 泽更之水不能确定。“水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”，瞧，蛊雕是类似九尾狐的存在，从“鹿吴”看其鹿身雕头的可能性更大，应该有翅，否则不会那么写，蛊雕的形象就近似于电影《哈利波特》里的鹫马。其亦能说咿咿呀呀的人话，但其等级比九尾狐要低些，其没个国嘛，该归于神兽范畴。但其对先人就不那么客气了，直接扑倒啄伤了敢于靠近的先人，“是食人”，其是鸟嘴，并没个牙，真吃人是不大方便的，也有悖神的道德。，
漆吴之山“多博石，无玉”， 博，从十从尃。“十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。本义：范围大、广大。联系记录人所处，博石应该是海边收集而来的美丽卵石，虽比不得玉，亦有很好的装饰作用。“处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。”，如今看来，丘山更可能乃指皮母地丘，亦是高人所说波母之山，奇怪的是地图上偏偏没个名字，好吧，那是雪窦山，日次或该理解为按次序进出的“日”之所在—此地为羲和国，“日”乃指羲和国神人。
“凡南次二山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。”，南山首经神使形象是鸟身而龙首…异形的制造者应该是归于地府，只有圣人—人面蛇身神才有此手段，能让灵魂转世，众生平等。照例要绘一张总图立此存照。
吴的地名似乎要比楚和越产生要早啊…禹时代的越（湖南）无疑比楚（湖北）繁华，乃是神民所居！还有一南部都城—该是南部神都（对应北方幽都），三坛岂会是一般所在（还有外围众多冢的环卫）？我先大胆设想，其是女子国丈夫国前身，帝之二女便在此地嘛，娥皇女英和圣姑保不定都到此进修过。会稽做为关塞，大概是与南部九尾狐所辖地界有所区分，提醒神人不要乱跑—亦可知九尾狐乃神界的一方势力，和羽民皆有大片领地。夏做为下民或说世民的领地—鲧那时的夏还谈不上邦国，是在后世三首国的位置，而且中次六经已经出现了人身三首的神使，难道三首人原是夏先民（指夏地之民，非夏朝之民，前者可称夏先民，后者可称夏后民，亦知禹为何叫夏后氏）？为何成了这般模样而归属了神民…尧光之山以后，记录人的情绪为何变得如此压抑，我终于理解了。
行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。