再看“食者”，其在经文两处出现，一处是说类，一处是说九尾狐，其意义与“食之”肯定是不同的。“食者”字面义乃“所吃的东西”，如此方能自然的衔接上文。“有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”也就好理解了，类乃是机械体，“类”是其象形描述，以分体相合夹带的方式运输货物（很可能乃是载各类物种的舱体），就有些类似西次三经所述的蛮蛮（或说是比翼鸟），但其是地面行走而不是在天上飞，乘坐进去的生物都老老实实，不会相互忌恨（装笼隔离了，自然环境下多种生物挤在一处肯定要相互忌恨，领地意识嘛）。“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”，九尾狐却不是机械体，而是生物体，其“能食人”而非“食人”，乃是咬人的意思，大概先人不小心惹恼了其，其吃的食物很讲究，绝不能有寄生虫（蛊：传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人；人腹中的寄生虫。），而从海外东经“青丘国在其北，其狐四足九尾。”大荒东经“有青丘之国，有狐，九尾。”来看，九尾狐乃是一种智慧生物！我终于逮到了那丝疑惑—青丘国为何没述有人，而只有狐？那本就是狐的国度！“其音如婴儿”， 婴本义:妇女颈饰,似现代的项链。婴引申为初生的女儿，婴儿连用做初生的孩子，婴在经文中有时是动词，祭祀中有“婴以吉玉”，大概是挂玉项链之义，此处婴儿应该是名词。作为很小的娃娃，男孩女孩声音都差不多，没个分别，但总是人的语言，说明九尾狐说的是中性声调而细声细气的人话，并不是小孩子的哇哇大哭声，先人对赤鱬即娃娃鱼的形容是“音如鸳鸯”，鸳鸯叫声便似雁似鸭子，那才是哇哇叫的语言—很诡异是吧？关于九尾狐的传说很多，我已难辨真假…既能有鸟人，为何不能有狐人！我想起了《诗经》中的一篇—“有狐”。
国风卫风有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
其在《诗经》中甚为独特，后世说其以狐喻人，那也太古怪了！而我怎么看都觉得诗明明就是写狐，而狐被称为“之子”。 绥本义：借以登车的绳索。“绥绥”的第一个绥是动词，第二个绥是名词，引申做形容词有安定之意，而此处绥绥是抓着登车绳的意思，根本不是缓缓行走—学者们不查字典就能随便解释，我无话可说了。淇是卫国的一条河流，梁本义水桥，厉本义旱石，侧本义旁，诗中说的是一位女子（此处我也照通常解释）看到有狐在车上，而车分别经过河上的桥、河边的旱石坡和河岸边，女子对没穿衣物的狐表示担忧—有什么含义吗？还是仅仅是女性的同情心泛滥？我不知道，但我知道有狐人去过卫国。而九尾更可能说的是身体底部衍生的八根触手和着狐尾，因为其是四足，那触手就等于其灵活多用的手，不然如何就能“食者不蛊”，还能抓着登车绳，更何况坐镇一方？
再下来看能“佩之”的，佩只能解做佩带，能佩带的东西一般都不会有多大。
迷榖乃八角，“佩之不迷”，八角乃香料，佩在身上关键时刻燃烧其散发浓郁气味便是个标识所在，就不会迷路丢失队伍，育沛是琥珀蜜蜡或松香，“佩之无瘕疾”， 瘕本义是种妇女病，又乃腹中有结块，而松香做为中药确实有许多疗效，其中就有治妇女病的，还治一切肿毒。
“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”综合来看是一种鹿（疑是杂交种），谣是民间唱的歌，形容鹿鸣也还恰当，佩的应该是鹿茸，中药上有滋阴壮阳功效，自然是宜子孙。但后世已见不到鹿蜀身影。旋龟该是鳄龟一类，现今认为其原产地在南美洲亚马逊流域，“佩之不聋，可以为底”是说龟壳，其能用来做传声筒，又可以做垫底，鹿蜀也会是来自南美亚马逊流域吗？如此看来，鹿蜀和旋龟所在杻阳之山有专门的两种动物的养殖场，“怪水出焉，”也证明了这一点，凡怪者无不是神界之物，只有神地的水才能被叫做怪水。鯥也是养殖物，有药用价值，前面说过是鬣蜥的一种。
再看“有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”，很奇特啊！其和鵸鵌出现在基山，而基山是个神界存在…想了很久，我想其是个机械体，是个类似通行证的物件—其样子像羊，羊的最大特征是弯弯角（从金文可以看出），头部有两个弯钩状乃装饰作用，两旁又有四个突出部即四耳，底部有九条丝带即九尾（也是装饰作用，像流苏），背上是电子眼，能够转动，此物件还能发声，像个活物，所以先人称之为兽，“佩之不畏”，带上其心里就不害怕了，便能出入门禁，因为基山“其阳多玉，其阴多怪木。”，阳是先人面对的山一侧，玉在猨翼之山是个阻隔作用，在基山也可能是如此，又或者是产品陈列，此地像是个施工工地，或是雕题国前身—雕刻玉产品。鵸鵌呢？我想视为施工神人的工作餐—一种标准化食品（通俗说就是盒饭）更合理，在神界吃一种非自然形态的异形生物实在太不合理—起码我是不敢吃的，而且吃了不但不治病还不想睡觉，找虐吗？除非是想加班工作，“有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰鵸鵌，食之无卧。”，只是个鸟的形状（是个艺术拼盘），状如鸡，鸡是不会高飞的，剩下自己想吧。
再看“有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。”，其在青丘之山，先人佩带的肯定不是灌灌的羽毛，羽毛肯定是没有“不惑”功能的，惑：心疑不定，不明白对还是不对；使迷乱。灌灌分明是个昵称。鸠是一种像鸽子的鸟。呵：怒责，大声发怒地喝斥。联系到九尾狐，可以推断，灌灌乃是语言翻译机，其翻译的自然是九尾狐的语言，狐和人语言器官的构造大有不同，狐能说出流利的汉语就怪了，但九尾狐应该能听懂先人的语言，先人就听不懂九尾狐的语言，所以得佩带语言翻译机—灌灌，但其翻译的语言冷冰冰的，声音又挺大，先人听来就好像呵责，也搞不好就是呵责。灌本义灌水，为何叫灌灌，我不得而知，也许是九尾狐跟先人讲了一堆大道理，先人觉得脑袋就像被灌水了，但要是不好好听就会被狐咬，哈。信不信由你。
照例要绘张图，或许有意想不到的发现。
…哦，看来九尾狐才是这块地域的主人。或许青丘国便原处在此，后来迁去东部，但更有可能此地为青丘国所辖之邑，因为广西地区的喀斯特地貌实在不能用青丘形容，胶东半岛的丘陵才是名副其实的青丘。此地该是青丘国某个王侯的封地，封建制在远古时代是普遍之制度，高度自治对地方和中央都是好事，前提是地方得服从中央领导。汉《艺文类聚卷九九祥瑞部下狐》引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”，前文引用过的《吴越春秋》也是一般说法。可见九尾狐大有可能是白色，要不咋爱驯养白猿呢？
《艺文类聚卷九九祥瑞部下狐》引《周书》：成王时，青丘献狐九尾。
东汉班固《白虎通德论封禅》：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何? 狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也? 九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何? 明后当盛也。
东汉许慎《说文解字》：狐，祆兽也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死则丘首。祆在《说文》里的解释是：胡神也。从示天聲。祆读做“献”。祆教即拜火教，波斯人琐罗亚斯特所创立。前面也提到过其乃是很古老的教，传到中原是为明教，崇拜火。说鬼拿狐做交通工具肯定是说不通的，“鬼所乘之”乃指地下神人乘坐由狐驾驶的车—很可能是好几只狐拉的带轮车。狐大概是远古波斯人即苏美尔人所驯养的宠物，做畜力则被地下神人所借用，狐就爱居地洞嘛，狐车进出地洞也正合适。三德乃是指做畜力的狐具有的优良品行，一是外貌柔顺，二是讲礼让秩序，三是忠心耿耿—会在主人的坟头长久守候，“死则丘首”当如此解，但还有另个意思，就是一定要在自个儿的窝前死。班固说“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”，便取后一层意思，提醒人们不要忘了藏身地下的岁月。
但九尾狐只是样子像狐，并不是狐，而是一智慧物种，是驾车者—驾的大有可能是地面上跑的马车，因此才有绥绥一说。“凫丽之山…有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”(《东山经》)。就像共工国有个相柳，青丘国在东北亦有辖地，蛰侄是那里的守护神，以后再详析。回到图上，怎么有种感觉，先人是乘坐飞行船进行的考察，至少从猨翼之山到杻阳之山段，那地形可不好走…下面换个眼光重新来看南次二经—曾经重点讲过，但也忽略了很多。