“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。”
往西再往南四百里，便是昆仑之丘，为了状态更好的拜见天神，我们在折点处（玛多县）好好过了一夜，澄静的湖水里有神仙姐姐…昆仑之丘确实是天帝在地下的都城（还应该是这么个意思，虽然在天上还有帝和天神的存在），神陆吾主管其。这位神的形貌是老虎的身子却有九条尾巴，一副人的面孔可长着老虎的爪子（应该是开明兽的前身）；这个神，主管天的九部（不会是九野的对应，那得上太空，应该是昆仑虚的九个部门，而九怕是虚数指多，但陆吾一个显然管不来，九部视为九井九门的总部就比较合理）和天帝苑圃（囿本义：古代帝王养禽兽的园林。显然指昆仑之丘的物种园）的时节（指管理上的，好比记群巫的考勤）。这地方有一种兽，形状像“羊”的字形，有四只角，名叫土蝼，是能吃人的（查蝼蛄的形象，确实如此，四角是头部的两触须和尾部两旁的长刺。土蝼能食人，个头一定相当大，但其主要是做为地下神人的宠物，《竹书纪年》述黄帝时代，盛世光景的描述有“有大蝼如羊，大螾如虹”， 螾是蚯蚓，两物都是地下常见的，地下神人却不常出现，内中玄机可想而知。土蝼亦不会太大，了不起巴掌大小，否则其没个骨骼撑不住身体重量，说食人怕是毛头小子逗弄惹恼了其，其便狠狠咬了毛头小子一口。蝼蛄是吃植物根的，若是吃人，神人也不会拿其当宠物，但此处专门提及，其数量怕是不少，又没个宠物称呼，估摸是用作生物除草）。又有一种鸟，形状像蜂，大小与鸳鸯差不多，名叫钦原（显然是音译名），钦原刺螫其它鸟兽就会使它们死去，刺螫树木就会使树木枯死（钦原不同于土蝼，其更像是机械体。鸳鸯的个头比大雁小又比鸽子大，钦原若是自然界的巨蜂长不了那么大—至少其身体构造在地球上就不支持，而且刺螫树木的行为就不是自然蜂所能为。为了维护昆仑之丘的生态环境，物种园中优胜劣汰机制也得引进，钦原是对被淘汰者执行安乐死的“清洁工”。鸟和蜂的形象截然不同，但用来形容机械体就都可以）。还有另一种鸟，名叫鹑鸟，它主管传达向天帝的各种工作汇报（服本义是服从，帝之百服说是帝的许多衣服显然是荒谬和说不通的，说是帝向下发令也不对义）。昆仑之丘还有一种树木，形状像普通的棠梨树，却开着黄色的花朵并结出红色的果实（似乎又是和之前述的果树是一类，万能嫁接体吗？），味道像李子却没有核，名称是沙棠，可以用来驾驭水，吃了其就能忍住尿（估摸还有消解尿的作用）。还有一种草，名称是薲（念“贫”）草，形状很像葵菜，味道与葱相似，吃了其就能使人解除劳累。登高望去，河水（此处指雅砻江，此一段描述是面南背北，先人不可能上到昆仑之丘顶，只能于半山眺望一侧）出现了，其向南（先人将东当成了南，但其实是为了描述上方便），流注入无达（横断山脉一眼望不到头，也只能是无达了）。登高再往远望，赤水（金沙江）出现了，其在东边（其延续一贯错误，将西当做东），向南流入泛天之水（即长江始段，在泛天之山）。登高再向远望，洋水（澜沧江）出现了，其在西边（是东边），向南流入丑涂之水（湄公河）。登高再向远望，黑水（怒江）出现了，和四面八方的海水（色林错、纳木错等高原湖泊）一起流向大杆（珠穆朗玛峰所在的喜马拉雅山脉）。这地方有许多奇怪的鸟兽（即物种园“表池树木”及其看守机械体）。
“又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多【鱼骨】鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。”
再往西三百七十里，叫乐游之山（雅拉达泽峰），不用再遵守昆仑之丘的严格纪律，我们在这儿好好畅玩了一把。桃水（约古宗列曲）出现了，向西流入稷泽（是向东，唉！又是一个稷泽，其乃是星宿海、扎陵湖、鄢陵湖一带总称，后稷无疑也留迹于此，可惜后稷与帝的事我们不得其详），这里到处有白玉，水中还有很多【鱼骨】鱼，形状像蛇却长着四只脚，能吃鱼（【鱼骨】鱼是一种捕鱼的笼子，或是繁殖鱼用）。这儿的人（应该是神民）很友好，邀请我们乘坐船儿水行，反正他们要顺路去我们去的方向（神民实际是去往今天的昆仑山口，那里直通柴达木盆地）。
“西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。”
往西行四百里水路（图上看是绕行，远古时代修沟郭勒河与约古宗列曲两条河还相通），到了流沙（玉珠峰下），船的主人要转向去别处，我们登上岸，这一路玩的太高兴了，流沙也阻挡不了我们前进的脚步—怎么会有这么多沙呢？神使说其是地底下的石头磨成的粉，那得是多大块的石头啊。队伍再向西步行二百里，便到了嬴母之山（昆仑山口附近），天神长乘主管这里，他代表了天的九德（嬴古同赢，是获胜之义，嬴母即为获胜之母，九徳有多种说法，如《尚书.皋陶谟》中，“皋陶曰：都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。 禹曰：何?皐陶曰:宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉! ”，《左传.昭公二十八年》中，“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之!”， 《逸周书.常训》中，九德：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”，不管哪种说法，九徳总是好的品德，神长乘的职司应该是对获胜者进行宣慰，即表扬奖励那些成绩优秀和有突出贡献的神民）。这个天神的形貌像人却长着豹的尾巴（其乃是造的神，类同陆吾、英招，神职级别要更高）。山上有很多玉，山下是很多青石而没有水（强调无水别有意味，无水便难生草木，玉和青石大概是玉树类的雕塑，其实奖励的最好方式是立其雕像供人膜拜，呵呵）。
“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”
再往西又往北（方向已无所谓了，反正是绕过紧挨着山体的库赛湖）三百五十里，是座玉山（应是在霍通湖北侧），这是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着胜（权饰），主管上天之灾厉和五残（即是主刑罚，要有威慑力，西王母的形象便十分肃厉—其亦是造的神，换个现代的说法，即有灵魂的半生物半机器人）。山中有一种野兽，形状像普通的狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名称是狡，发出的声音如同狗叫，哪个国家五谷丰登了，就能看到其（初想是西王母的巡察使，有警告作用，丰年出现，提醒其国人勿行为放纵作奸犯科。后文来看像是打谷机，该属三青鸟掌管）。山中还有一种鸟，形状像长尾野鸡，通身是红色，名称是胜遇，是能吃鱼类的，发出的声音如同记载好的（同样内容反复播放），哪个国家发生水灾了就能见到其（初想是另一类巡察使，同样是警告作用，灾年出现—那时代影响人们生活的主要是水灾，亦是提醒人们安守本分勿作奸犯科。胜遇和狡都该是机械体，胜遇该是低空拖网飞行船，平常工作是捕鱼）。