理解其文主要是弄清“纯”、“殥”、“纮”、“极”，还要注意“自”、“方”的出现，“纯”在前文已解释过了，在上文可以视为九州的东南部分，“殥”、“纮”文中都是延伸地带的意思，有“方千里”的描述，“极”是端点的意思，“自”意味着有排列顺序，图上是顺时针。另是对“外”的理解，依然要理解成当时（商纣王时期）统治之外夏民存在区，述八方之美者也是以商地（黄河下游）为中心。绘图如下（“+”处是末段描述所反映的高人的近似立足点，应该再往左挪挪，或乃商都城朝歌所在—今鹤壁淇县）。但此一段话的重点是在“凡八殥、八泽之云，是雨九州。”、“凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。”、“凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。”，其显示出神界于墬的管理结构。云、气、风都可看做是神界存在—天空中的神，注意是天空中，不是在太空中，太空是属于天地中天的部分，即九野或说是九天，而天空是属于墬的部分。云是悬浮，相对静止的，是固定地域里的神，八殥、八泽（同一地域的两种表达）之云所在与九州地域多有重合，其乃九州的直接管理者，“是雨九州”，是谓“八正”。气是流动的，是来回奔走的神，八纮在八殥、八泽的外围，亦有各自地域，八纮之气在合适的时令出现，配合八正，其实是监督或说是考察八正的工作，故“必以风雨”，此句话当拆做“必—以风—雨”看，待后会有深刻理解。八纮外面是八极，其乃是地域端点，便无地域长短描述，只述其是八山，又叫做八门。八极之云管理天下，“是雨天下”，八门之风节制时令，“是节寒暑”，那就是颁布规则的神了，而八极所包围的“八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。”。由此可见，神界对墬的治理是由外向内的，墬就像母亲怀中的婴儿…不要认为云、气、风、雨是说自然现象，那会有一点关系，但另有深层含义。

往下是一堆道家天人感应的理论，意思无非世界上的万事万物都是有规律可循的，例子很有趣就不说了。先存而不论。但其中提到“凡地形，东西为纬，南北为经”，其经纬概念怕是指地球图！“故南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼，磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。”，思之别有意味。南方气候暖，不下雪，草不死很平常，与北方不释之冰都不违背科学。磁石上飞—莫非天空中的庞然大物是依靠反地磁漂浮的？那是科学家研究的事，但能漂浮空中的庞然大物毋庸置疑是存在的，你也不能说那违背物理定律。

再往下又述到了《山海经》地理，和《山海经》所述大体相同又有细微区别，后人断的标点符号也有不对，我给改了下：

凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。雒棠、武人在西北陬，礲鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜，在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方，爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘樝，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑无枝，在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，旸谷、榑桑在东方，有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、拏闾，在昆仑弱水之洲。三危在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊。湍池在昆仑，玄耀不周。申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾，浊漳出发包。济出王屋。时、泗、沂、出台、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉出嶓冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出覆舟。汾出燕京。衽出濆熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出嶕山。镐出鲜于。凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结给。合出封羊。辽出砥石，釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出樠山，维湿北流出于燕。

从耽耳、无继民和柔利、三身、三头人各自位置上的同时存在即可推知高人所述图景时代，距离海经述图景时代要晚，又比书记官时代要早，早多少还不好说。无【綮糸换月】国未述，多了天民但我们知道那是天穆之民，述图人没明说但一直存在，裸国民即应该是殴瘢新懵兜南肮撸灌姑窈苡幸馑迹Ｄ诰安饨荡θ羲鳌：鬟住⒔鞫⑷嗣妗Ⅴ灌埂Ⅶ肷怼⑶伞㈦嘀梗∧鬃釉话⑴垓х铩！彬х锏纳负髂耸歉鲆爸肀亲樱压烛х镌缭缛ネ侗疾福ǜ贸撇┥訇涣耍灌姑窕蛐矶杂κ榧枪偈贝乃惧橹肀亲友碛Ω糜刑烊挥攀瓢伞揖挥衅缡拥囊馑肌Ｔ涑菝裨谑榧枪偈贝ǔ觯湓吹乃诒怀浦频凼啬姑裾季荩堑胤椒缢芎茫杉涿衲饲渴频纳衩瘢兰剖瞧鄹夯频鄣氖啬姑衿鄹旱美骱Γ攀沟敏喑鍪稚渖绷宋鬃龆竦脑涑萃妨臁ｖ锰奈铱词侵杆嗌髦男鄢Ｊ鳎跋热敕サ郏诖巳≈保肥歉霰曛拘越ㄖ铮蜗舐锵窀觥俺！被蚴恰疤摹薄Ｎ淙耸撬敌翁斓裣瘛５b鱼指鱼妇，礲—“龙”在“石”旁，就是没充气的飞艇，充满气就变“鱼”了。“有神二人连臂为帝候夜，在其西南方”，即述图人所述“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六人。”，我说过那儿是个停机场，为帝司夜的十六人降至二人，说明帝的影响力大不如前啊！而后一段没什么可说的，再有“湍池在昆仑，玄耀不周。”，《淮南子 原道训》云“无非无是，化育玄耀，生而如死。”，其上下文是说要清心寡欲，适应自然，又有“万物玄同也”，玄应解做深奥的道理，耀是照耀。我理解不周山下是神界议事中心，图上看至少是各方集结点，作为议事中心是很合理的，其不也曾是“天”之所在吗？“玄耀不周”，而昆仑之丘更像是神界的大型居民区，“湍池在昆仑”，湍是急流的水，昆仑是泛指，倒不一定是昆仑之丘，池水又怎会湍？只可视为喷泉，我想是在共工之台处，那么明显的标志性建筑焉能不提？共工之台即是青海德令哈的所谓外星人遗址，那里面古老的铁管原来是喷水用的。“申池在海隅。”，申池应该是十日值班的大木所在的水池，可见池在古人嘴里可以是相当大的水体—但一定是人工所建。“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”，高人看到的烛龙漂浮在祁连山上空，主体对应在百里的大泽处，遮住了太阳光，想来在进行什么与百里大泽有关的工作。“后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。”，云贵地带终于出现了！我们现在知道那里的人原是氐国人，氐国是后稷封地，后稷很可能领着部分氐国人到了云贵高原垦荒种田，我想后稷在氐国离昆仑太近，始终让帝很不放心，其也是被逼着迁到西南蛮荒之地，结果呢？后稷创造了梯田！了不起啊…满满的景仰之情！后稷素未谋面的神秘生父大概觉得过意不去，给了这些迁居蛮荒之地的氐国人第二次生命，便是氐人国—“其人死复苏，其半鱼”，“在其间”—在后稷垄和建木之间，正是大凉山下的长江水段。“狗国在其东”，狗国或是北朐国，大概那里养有许多狗，后面来看是说枭阳国。然后的大段水文地理就没什么好说的，值得说说的是“汉出嶓冢”，古时的汉水乃是源自嶓冢（中次五经之首山）的一条河，远古汉水一定与嘉陵江相连，而嘉陵江乃其分流，考证就不由我去做了。