“流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、【王千】瑰、丹货、银铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。”，即应是述图人所言列人所处，列人不知去哪里了，也可能就是任姓民，二百年间四处开花也算是真了不起，还和神人建立了相当不错的关系，这也很容易理解，列人所处位置离神界很近，又有天然地理入口，干嘛不去神界逛逛呢？恐怕书记官也为其折服吧！但仔细看，列人还在那儿，“爰有黄金、【王千】瑰、丹货、银铁，皆流于此中。”，分明是个大贮藏库，又或是大交易市场，既没有视肉一类的驻扎在此，没个人看管可不行。有鸟山者，鸟山是泛指，但又有特别意义…啊！—“有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。”，在散乱的下文中，会不会是对应呢？列人的一部分成了鸟氏，没错！他们归化为神民，就如同东部大荒的嬴民！鸟的头给了鸟氏，鸟的足给了嬴民，那么鸟呢？那一定是大鸟—会不会是鸟人？鸟人什么形象我亦不知道，只在《穆天子传》中发现零星的印记，还是补注，然《天问》言“天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”，似便是述此事，鸟人乃是大鸟形象！…神雕么？为什么啊…那已成为谜，屈原不解，我也不解，隐隐觉得与神的离去有关。也许大鸟不想离去才挟持的帝女—她或许是天帝，天帝亦可能男女轮着做。

“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”，朝云之国是指黄帝的守墓人，黄帝葬在了海内昆仑之丘处，黄帝以云纪官，又号缙云氏。司彘之国应该在松潘草地西部处，原帝之平圃槐江之山即玛卿岗日峰的下面，司彘是养猪的意思，黑水之西只是大概，不见得就在黑水（黄河上游段）西岸，东岸亦大有可能。颛顼的身世就不必说了，书记官也只是听说，真实性多少值得怀疑，但颛顼生而有神性是不必怀疑的。淖古同“绰”，绰约。若水有考证是雅砻江，我觉得还是靠谱的，图上标的只是大概，因为雅砻江图上没显示。

“流沙之东，黑水之间，有山名曰有死之山。”，有死之山即是不周之山。

“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”，肇，初始之义。…书记官的名字叫柏高！他明明白白在告诉我，他的名字叫柏高！眼眶霎时湿润了…我从这里开始了最初的旅行，从这里登上龙鱼，又将从这里下去送走君王，然后我将去到“天”，你知道那是什么吗？我亦叫其烛龙。我不知道此去会有怎样的遭遇，我做了我该做的，我期待但不奢望有人理解我写的东西，神说那要到很远的未来才有可能被推解，神会想办法让这部书流传的，我此刻只希望这片土地上的后人能知道这么一个名字—柏高，是的，我叫柏高。

下面的经文我已经不想再说了，海经篇到此为止吧。余下的经文放到山海篇去解，亦是个引子。用《天问》的始段做为海经篇结语再好不过，我查字典后给出了大异于传统的解释，其乃是屈原模拟少年的禹与神人老师佥的对话，以引出自己所问，思之妙不可言。山海篇我将回顾前文深入认识，亦要探求佚失的山海经内容，使远古时代的画面更清晰的呈现。我们将要进入宇航时代，地球已不堪重负，危机四伏，神已为我们建造了避难所，但神提示我们要追寻先祖的步伐，去茫茫宇宙寻找同类，将地球完好的留给下一代…那我们就得学习，就得回顾历史，把握方向避免错误，地球已然经不起折腾了，难道要让其成为“归墟”吗？

天问—屈原

曰：遂古之初，谁传道之？

（禹问：从头说说，远古的最初，是谁前来传道？）

上下未形，何由考之？

（上下之世界还未成形时，又该从哪着手呢？）

冥昭瞢暗，谁能极之？

（在地底下亮起光明，仍然昏暗不清，是谁能深入到尽头？）

冯翼惟象，何以识之？

（那地上跑和天上飞的庞然大物，又怎么能使人了解呢？）

明明暗暗，惟时何为？

（亮起光明和灭向幽暗，为何一定要遵守时间？）

阴阳三合，何本何化？

（ 男女配偶只许三次交合，是什么依据？何种文化？）

圜则九重，孰营度之？

（围墙规定建九重，要怎样垒造测量呢？）

惟兹何功，孰初作之？

（那要费多大的的劲啊，当初是怎么干的？）

斡维焉系，天极焉加？

（转柄的绳头要怎么系？—天极要怎么加算？）

八柱何当，东南何亏？

（用什么充当八根天柱，东南的为什么缺损了？）

九天之际，安放安属？

（九天的边界，各应该放在哪里，属于哪里？）

隅隈多有，谁知其数？

（角落和弯曲处太多，谁知道它们的具体数啊？）

天何所沓？十二焉分？

（天干嘛要搞的那么啰嗦，分成十二块呢？）

日月安属？列星安陈？

（那些日和月各属于哪块？列星又陈放在哪块？）

出自汤谷，次于蒙汜。（日车从汤谷出发，到蒙汜停歇）

自明及晦，所行几里？

（从天亮到天暗，一共行了多少里？）

夜光何德，死则又育？

（夜光为何那么有优点，熄灭了还能重新亮起？）

厥利维何，而顾菟在腹？

（为什么外表那么光滑，而能看到腹中有菟丝状的东西？）

女岐无合，夫焉取九子？（女岐没有经过交合，却怎么能从体内取出九个孩子？）

伯强何处？惠气安在？

（禺强处在什么地方，他的惠气怎么不过来？）

何阖而晦？何开而明？

（为什么关上门就变暗，张开门就变亮？）

角宿未旦，曜灵安藏？

（角宿星还没出现，太阳怎么就藏起来了？）

不任汩鸿，师何以尚之？

（不担任治水官，老师您恐怕会声誉受损吧？）

佥曰“何忧，何不课而行之？”（佥回答说：“你担心什么呢，干嘛不用心学习，再好好去实践呢？”）

可爱的学生禹…海经篇到此结束

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

“无”，名天地之始；

“有”，名万物之母。

故，常“无”，欲以观其妙；

常“有”，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，眾妙之门。

—《道徳经》

如此开篇并非我皈依了道教，而是我想要更深入的探索《山海经》反映的时空（用词可能不大恰当，但我想不出更合适的），那关乎宇宙和生命的奥秘，“无”和“有”在我看来有更具体的指代，但是什么我还说不上来，依然要等待线索浮上水面。山海篇会写成什么样我还不知道，我期待后面会有更多的发现—且行且看吧！

接续海经篇，看下书记官的总体旅行线路（依据海内经所述，大荒南经部分做了局部的改动，增添了更南部海内地域的考察线路，但书记官显然觉得忽略那里会比较好理解经文，也确实是如此）。

很简化的一张图，我无意做更多的标注，只是想让我们记住他的名字—柏高，在历史书中找不到此人，但他真的存在过，留下了一份无比珍贵的记录！