其文字还是很有可信度的，连文王是出生在猪圈粪坑中都毫不掩饰。可以看出，亡殷完全是神人一手推动的，谶言亦神人编造用以蛊惑人心，身为商臣的姬昌、姬发发自内心的不愿去推翻商王朝，而且商帝并没有什么大恶行，待自己还很好很客气甚至有些卑躬屈膝—乞求自己不要亡殷，奈何？改朝换代是神人的意愿，或说是一部分神人的意愿，另有一部分神人是反对的，还为此重新树立了“帝”号，什么样的神人能给予帝号，那也是不言而喻的—帝！推动改朝换代的神人亦可想而知—幽都的【鬼申】！我只能说，帝的势力败给了【鬼申】的势力，换个时髦的说法，神败给了魔，而在《封神演义》里身份是互换的，所谓天机不可泄露，但的确是通天教主败给了元始天尊，书里面冒出个太上老君我却不知何方势力。作者许仲琳很可能知道些事实真相，用道家手法写了篇小说，为的是要将一段史实留诸于世。纣王是不甘心却又无力反抗的，他只能用炮烙之刑吓吓诸侯，那也是帝的主意，但好像没什么用，帝也不会真让他使用那样的酷刑。纣王郁郁寡欢，只得寄情于美人妲己，兢兢业业守护着殷之家业，姬昌、姬发不愿受神人摆布，迟迟不伐纣，但神人总是催逼啊—很奇怪的是，帝为什么不让纣王履行禅让呢？又没怎么给纣王撑腰，简直是玩弄纣王啊…但神人怎么斗来斗去我们是不知道的，反正武王伐纣是兵不血刃，没遇任何抵抗，纣王一个人自杀了，没带任何人走，这就很奇怪，“杀比干，囚箕子，微子去之”，干嘛单单杀自己的儿子…《史记》里违心的说了纣王很多坏话，也是不得已而为之，否则怕是逃不过儒生的口诛笔伐，亦大有可能被腰斩，细读史记，还是能窥得丝真相的。《殷本纪》、《周本纪》述纣王的行为十分奇特，就像个精神病患者，完全不合常理，首句话就很奇怪“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。”，然后所有不好的事都是围绕淫乐做文章…但纣王是真没杀一个大臣，还从谏如流废除了炮烙，给已经尽人皆知的大敌西伯侯以莫大兵权，而杀了自己的一个妃子（碎尸）和王子比干（剖心）—因为强行不许自己淫乐…再看一段《史记》文：
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
…两个都不正常。再看下文：
纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷後为诸侯，属周。
上两段文都出自《殷本纪》，《周本纪》里有段话颇为微妙。“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”。《汉书地理志》说：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义,田蚕织作。”，《后汉书·东夷列传》：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜，始其国俗未有闻也。”，该是后来的事了。
怎么看整件事呢？纣王（被后世贬了帝号）是个聪明人，已经明白殷灭的局势无法挽回，“五星聚于房”，上一次五星出现异象是夏桀时，“五星错行”…神人不过是拿自己当玩物耍弄，殷之存亡也不过是神人内部斗争的借口罢了，是随时可以被抛弃的议题—无端端立个帝就很说明问题，封禅的仪式都没有，说你是帝你就是帝！而撺掇所有人反对你，还有神谕！又不叫你让位，那不符合神的意志。那还有什么必要努力呢？
过一天算一天吧，由上天决定我的命运…其赴火而死的一幕还是颇有几分壮烈的，但他已经疯了。
妲己亦有可能是神或【鬼申】一方派出的…就不深究了。“周师有事于上帝”，唉！
“有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。”，神民，乃从昆仑地界迁来，下文有齐州之山，前文说华胥之国“不之斯(离)齐国几千万里”，那是指山东的齐国，一定要意识到写文者（列子）所处年代，书记官时代的齐州大概便是昆仑虚和西羌一带。虎、豹、熊、罴解释即同前文，亦可能是神民坐骑。一切皆有可能，没准儿是四鸟，不然没那么多来使，饲养大型宠物的成本太高。我也快被频频出现的虎、豹、熊、罴弄疯了，书记官你有没有别的词汇啊！
“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”，河济乃说大量的河水，不是说河水、济水，书记官没有那种写法，济做形容词是众多之义。
“有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。”阳山、顺山皆是泛指，始州之国乃神民之国，丹山乃呼和巴什格山。见下面图。“有大泽方千里，群鸟所解。”，解古同“懈”，动词有卸下之义，我想包含了换羽。千里的大泽覆盖河套平原和宁夏平原。
“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”，帝还是蛮有人情味的。
“有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”，世民，“食谷”， “任姓禺号子”应该分开读，任姓，禺号子（禺强称其为子）。其似乎是神禺强的后人，要不然就是拜了干爹。禺强形貌就该是禺京，“黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海”（大荒东经）。
“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”北极天柜乃今天的桌子山，海拔2149米。“衔蛇衔操蛇”不好理解，但分析强良的样子就很合理，照描述看，其是个虎头人，手脚却是蹄子，自然拿不住蛇—蛇杖的可能性大，就得不停用嘴巴衔着，衔累了又得拿蹄子夹一下，或者反过来，夹累了用嘴巴衔一下，很奇特啊！蛇杖大概是属于九凤的。
醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。
近来始觉古人书。信著全无是处。
昨夜松边醉倒，问松我醉何如。
只疑松动要来扶。以手推松曰去。