“有池，名孟翼之攻颛顼之池。”原先标的是博斯腾湖，那不对，应该是上上幅图中的艾丁湖，位于吐鲁番盆地，那是远古时代的水利遗迹，坎儿井也是其一部分。亦有可能说的便是坎儿井。坎儿井在吐鲁番盆地历史悠久，分布很广。就我看是颛顼教导一个叫孟翼或是孟翼之的人最先开凿的。后面看池应该还是指艾丁湖。
“行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”说的是原肃慎之国（海外西经）遗址，其神民因为助形天“先入伐帝”而被亡国，迁居东北方重立肃慎之国（大荒北经）。“有五色之鸟，人面有发”得与“爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟”结合着看，应该是说神人骑着五色大鸟坐骑，“发”乃指缰绳，否则实在没必要强调，说“人面”不就完了。“玄丹之山”，玄是黑色，丹是红色，又还有五色之鸟，但主要是两色，青和黄，可想而知，此地已成为一个运动竞赛场。
“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”，其处在居繇（海内东经）， 即今天的居延海，可视为远古的蒙古族人，也是夏民。
“有人反臂，名曰天虞。”，虞：古代掌管山泽鸟兽的官。图中标注的偏上了。天虞所处应该是类似帝之苑囿（野生动植物园）的所在，其是个管理员，神态是悠然自得的背着手。
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”，日月山即昆仑山（海内东经），枢：门上的转轴；重要的或中心的部分。“吴姖天门，日月所入”，我想是说地穴口有巨大的女子雕像。毫无疑问，此入口是贵宾入口，其邻近轩辕之国，乃专为人首蛇身神民设置。从书记官行文来看，嘘即是噎，是黎的儿子，成了神，“处于西极，以行日月星辰之行次。”，可以认为是地穴入口的管理员。成神是有代价的，就像“帝江”，就像“句芒”， 嘘是神名，“人面无臂”好理解，“两足反属于头山”不好理解。“属”动词本义:：连接。“头山”我想是一种饰帽，帽尖很长垂下地，嘘应该是跪着的姿势，两足和帽子系在一起，那是迫使自己不能站起。这不奇怪，因为其面对的是人首蛇身神，蛇身能撑起的身高就相当于人足跪着撑起的身高，体现的是一种对面交流上的尊重，另外也有模仿其形貌的意思，“人面蛇身，尾交首上”（海外西经）。能想见伏羲、女娲、共工（触不周山的）、相柳、烛阴都应该是小个子。邛：病，劳。匪其止共，维王之邛。—《诗小雅巧言》 。可见噎之成神和黎所立下的功劳是分不开的（见前文述“绝地天通”事）。
“西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”，郩查只解释是古地名，拆字看有“肴”（肉食）还有“阝”（土山），该与祭祀台有关，我想神弇兹所处在轩辕之台（原），其有可能是鸟人的首领，被罚看守神台。
“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”，嗯，没什么要说的。
“有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。”，弇州之国即是帝女曾被软禁之所在，帝女获得了解放，自然是举国欢庆。我猜想软禁帝女可能和神撤离事件有关，鸟人或许并不想走。
“有丈夫之国。”，丈夫之国出现在原女子国所在，而女子之国出现在原丈夫国的所在，可见两国经常易地而居，不仅公平还很有情趣，两国隔着山岳，那大概地下有通道，即便没有，神人飞来飞去换个地方也不是难事。
“有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。”，依然要倒着看，于土山的名字挺怪，于土像是颠倒对称的形状，大概指河谷两侧很相像。桂山多桂，虻山多虻（天敌昆虫，能有效防治害虫），桃山多桃，这么想没错吧？述图人所述的巫咸国转移去了南部，即为后文要述的灵山，因此书记官没提登葆山，可以看出“巫”经常换地方采药，很好的维持了原生态。
“有女子之国。”，可以认为女子国便是华胥国（也包含了丈夫国），伏羲、女娲之母华胥氏便出于此国，华胥国最早见诸书于《列子黄帝》：
(黄帝)昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯(离)齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
文中已说的很清楚了，“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北”。不知道台州是哪儿？哦…“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”（《淮南子墬形训》）。也不排除女子国、丈夫国原是在东南神州，或者在中土冀州，伏羲、女娲时代毕竟久远，神人又有迁居的习惯嘛！“弇州之西，台州之北”却有些矛盾，也是不想泄露天机。
“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”女丑的后人归属了神民。
“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。”，看图。
不标示是不想遮挡画面，并想让诸君也获得推想的快感，不明处可以对照线路图。淖：烂泥，泥沼。昆吾之所食也—昆吾吃的泥？哦…泥里应该有别的东西。昆吾是颛顼之后，吴回之孙，《大戴礼记 帝系》云“吴回氏产陆终。 陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾”，其真名叫已樊，已是姓，昆吾是尊称（有说是其封地，乃古帝丘颛顼之虚），其乃夏朝诸侯昆吾氏的先祖，相传善于制造陶器和铸造铜器，那就应该是用泥制陶，大概其喜欢尝尝泥的滋味以辨明泥的质地是否符合所需，书记官看到影像里有这么一幕，顽皮心上来，记了这么一笔。龙山即塔尔巴哈台山，地穴会在哪儿呢？嗯…是专为丈夫国、女子国神人开放的。
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”，轩辕之台已转移了位置，可以说轩辕之丘也转移了位置，在哪儿图上也是一眼能辨的。神弇兹实际是被囚禁在原轩辕之丘。
“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少的鵹，一名曰青鸟。”，书记官强调“黑目”，即暗示说的是人，三青鸟是三位神人，联系前文，可以判断三青鸟是神职名，由三位神人共掌，三青马也是如此。鵹：黄鹂。三青鸟可能骑着大鸟坐骑，三青马则可能骑着“赤马”—我又怀疑其或许是真的马呢？“有青马，有赤马，名曰三骓。”（大荒南经）。