三首国被单独置于中原地带的边缘（巴国一带），该是别有用意，但其禹时代就存在了，很可能有特殊身份，没准和怒触不周山的共工有些关联。大荒南经中三首国已没了踪影，但大荒西经中有段文字耐人寻味，“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”，其出现在海外西经三身国相应的位置，而三身国出现在蜀地，我猜想三首国人寿数将近，面临绝灭，值神界大动荡之机，要求身体再造，居然就实现了，一臂、奇肱皆不成国，可见一臂民、奇肱民大部分加入了身体再造，成活的自然是少数人，但少数人又获得了新生，“三面之人不死”，不死是不可能的，只是获得了新的寿命，为什么如此眷恋生命呢？如此形象的活着真的好吗？是想要彰显形天的存在吗？可已经没人关心形天是谁。帝女说那是夏耕之尸，太荒谬了，她是在说瞎话，她要不就是站在形天的对立面，要不就是有所顾忌不愿实情相告，书记官遂她的意做了记录，但书记官有那么好骗吗？他留下了线索给后人，好探究下形天是何来历！

三面之人是颛顼之子是笼统说法，因为三个面各有祖先，但都是颛顼一脉，舜、吴回皆是颛顼一脉，那干嘛强调舜和吴回呢，舜和吴回差了一代人…我直接说了吧，形天是舜的儿子！是娥皇所生。历史书中我们只知道舜有一个儿子，叫商均（名义均，封于商地），是女英所生，娥皇女英是姐妹，是尧的女儿，都嫁给了舜，既然女英能生子，娥皇就没理由不生子，但舜就一个儿子，女儿还是和登北氏生的，“舜夷登比氏生宵明、烛光”（夷当是妻的讹改，夷讲不通），而娥皇无所出，商均是由娥皇抚养长大。说明什么？女英很可能因难产而亡，娥皇则有不孕不育症。从娥皇、女英在舜陷入危难时屡次出手相助可以窥见其神性光辉（传说不足信，但未必无因），娥皇、女英很可能在神界学习过，娥皇携舜同游蜀地也是可能的，尤其想获得孩子时，在蜀地“巫”的帮助下，怀孕当不成问题，生产也能放心，孩子生下来了，寄养在蜀地也是很有可能的，一来娥皇有子的心愿已遂，二来能有更多精力抚养商均，如果自己儿子能接受神界的培养教育，也是更好。我们就叫这孩子形天吧！

形天长大后为何要发动叛乱呢？又要说一段公案了，即唐人言说《竹书纪年》有云“昔尧德衰，为舜所囚也。”、“:舜囚尧于平阳，取之帝位。”、“舜放尧于平阳。”、“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”、“舜囚尧，禹杀舜”，后世所谓学者津津乐道以为见识不凡大合情理，其实是胡说八道，且不说其没个一致引文，其文字根本就塞不进《竹书纪年》，不论是今本还是古本。但另一个说法就值得重视，《韩非子说难》云“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”，说四王的行为就如同人臣弑君，汤放桀和武王伐纣实有其事，那么舜逼尧、禹逼舜呢？要我说，也是有的，但那是不情愿之举，并非出于本心，幕后推手是神，是帝。

《竹书纪年》中已透露得清清楚楚，尧禅位于舜，舜禅位于禹都是遵照神的指示，禅让后本该是后帝接替前帝，但事实上是前帝执政、后帝摄政、一团和气其乐融融的局面，尧、禹的崇高道德不必怀疑，他们一生的事迹说明了一切，伪装不可能伪装得那么完美，完美到无懈可击。我干嘛不说舜呢？哦，他的道德有些瑕疵，多少有些表面文章，但一个人如果总是做好事，你能说他不是大贤吗？人总会有点私心，也不可能没个缺点，但能够以道德约束自己，使自己行为不至于偏差，所作所为看起来是出于公心，那就是个好人。多说无益，我们看看《竹书纪年》是怎么写的，我将尧舜禹事一并帖出，其互有关联，内容多与山经、海经相合，我将要说的重点标出：

帝尧陶唐氏

母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

元年丙子，帝即位，居冀。

命羲和历象。

五年，初巡狩四岳。

七年，有麟。

十二年，初治兵。

十六年，渠搜氏来宾。

十九年，命共工治河。

二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。

四十二年，景星见于翼。

五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。

五十三年，帝祭于洛。

五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。

六十一年，命崇伯鲧治河。

六十九年，黜崇伯鲧。

七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。

帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。

七十一年，帝命二女嫔于舜。

七十三年春正月，舜受终于文祖。

七十四年，虞舜初巡狩四岳。

七十五年，司空禹治河。

七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。

八十六年，司空入觐，贽用玄圭。

八十七年，初建十有二州。

八十九年，作游宫于陶。

九十年，帝游居于陶。

九十七年，司空巡十有二州。

一百年，帝陟于陶。

帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。

帝舜有虞氏

母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。

元年己未，帝即位，居冀。

作大韶之乐。

即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。

三年，命皋陶作刑。

九年，西王母来朝。

西王母之来朝，献白环、玉玦。

十四年，卿云见，命禹代虞事。

在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。”乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。�6�8乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。

十五年，帝命夏后有事于太室。

十七年春二月，入学初用万。

二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。

二十九年，帝命子义钧封于商。

三十年，葬后育于渭。

三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。

三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。

三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。

四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。

四十七年冬，陨霜，不杀草木。

四十九年，帝居于鸣条。

五十年，帝陟。

义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。

帝禹夏后氏

母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。

元年壬子，帝即位，居冀。

颁夏时于邦国。

二年，咎陶薨。

五年，巡狩，会诸侯于涂山。

南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉。”龙于是曳尾而逝。

八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。

夏六月，雨金于夏邑。

秋八月，帝陟于会稽。

禹立四十五年。

禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。