大荒南经
南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰【足术】踢。有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。
有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。
有不死之国，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
有神名曰因因乎－南方曰因乎，夸风曰乎民－处南极以出入风。
有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。
有琶裰５鬯瓷抟蹬处，是谓巫琶瘛Ｎ着民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。
大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。
有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。
有小人，名曰菌人。
有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。
诸君用心读一下经文即可以发现，海外南经所对应的地望在大荒南经中来了个乾坤大挪移！好在我前面没深究，不然一定会昏昏然。如今已经推解出了众多有用信息，再看大荒南经便能气定神闲的审视种种不可思议。首先是推书记官的行程路线，推出来的结论是，大荒南经的写就要早于大荒东经，一来书记官尊东，二来神界又正在进行一场按部就班的东向大迁徙，大荒南经所述地望遂难于对应海外、内南经。也许正因为此，书记官将与海外、内东经对应较好的大荒东经调换在前，理解了大荒东经，就不难理解大荒南、西、北经和海内经，若一开始看的是大荒南经，那八成是会陷入思维混乱的。
经文所述甚多，我选择性的标注，遗漏处还请诸君见谅。书记官该是从昆仑之丘出发的，“南海之外，”是说南部大荒的海外，“赤水之西，流沙之东”，赤水是金沙江。书记官没称昆仑之丘，原因往后自明，文中来看，昆仑之丘已无玉树琼花的奇丽景象，也见不到开明兽，而能见的是【足术】踢和双双。
“有阿山者”即同“有大阿之山者”，非指山名。“南海之中”是说南部大荒的海内，泛天之山是指大凉山，“赤水穷焉”是将金沙江与长江做了区分。让我意想不到、大跌眼镜的是，苍梧之野乃指蜀中平原，“舜与叔均之所葬也”，舜不是葬在九嶷山吗？哦，毕竟过了二百多年，舜有移葬的可能。“爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉”，无疑是神界景象。
“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。”，黑水指黄河上游段，荣山或是岷山，荣水或是岷江，玄蛇即是巴蛇，玄是黑色，麈是一种鹿，尾巴能做拂尘，怀疑是麋鹿，俗称四不像。玄蛇食麈与巴蛇食象是同类事件，前文说过，巴蛇是神界的制药工厂，象是原生态运输工具。亚洲象和麋鹿很久以前或许都曾接受过基因改良，后者还可能是几种生物的复合体，要不怎的四不像呢？呵呵。其不是机械体，那不符合制药工厂的环境要求。蜀地是净土。
“有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”，巫山是峨眉山，黄鸟是“巫”的坐骑，代指“巫”，海内西经中描述过六巫的坐骑，黄鸟即应是凤凰、鸾鸟一类，亦不该是机械体。在蜀中平原活动的神人要么骑兽，要么驾鸟，少数的外来人员会用飞剑类的小型运输工具。嗯？我不是瞎说，神人的个人交通工具，夸父时代是大型飞杖，禹时代是小型飞杖，到姬满时代是用飞剑，科技进步了嘛！时代审美也不同。丈夫国、君子国的神人都是“衣冠带剑”。我们知道禹时代的洞庭之山是杖仙满天飞，到姬满时代该是剑仙满天飞，想法其实很合理。剑挺宽厚，有变形的功能，冠大概是头盔…我很认真的说。“帝药，八斋”，表明玄蛇是制药工厂，分成八间。巫山是“巫”的生活区，即如蛇巫之山。
“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”，不庭之山指大黑山，渊是指整个四川盆地，经文中出现了一个明显的错误，“帝俊”应为“帝舜”， 娥皇是帝舜的妻子，帝舜姓姚，书记官不应当出现这么低级的错误，若不是后人的讹改便是书记官不得已而为之。从经文中似乎可以推知，舜携娥皇到过蜀地，还在当地生有子，子留于蜀地，是三身…名称似曾相识啊，嗯，海外西经云“三身国在夏后启北，一首而三身。”！说明什么？舜的后代参与了形天集团的叛乱，帝念其是舜的后裔，对其惩办多有照顾，没让其缺胳膊少腿，而是多两个身子，后来又让其回到原住地，还许其移葬舜，便于祭祀祖先。参与叛乱的还有叔均（帝喾孙）的后代。那太奇怪了，我们很难想象“三身”的样子如何行动。回头分析下就会明白，三身是指六臂，其还是两足行走，因为海外西经述其不远的一臂国和奇肱国的人并没少条腿，“一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”，“奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”，之前没有细说经文，现在说一下。
一臂国人的眼是在鼻梁上的即原来的两眼中央，那儿开了个孔，奇肱国人的第三目也该是在那个位置，黄马虎文即是文马，是用来“乘”的交通工具，有可能是机械体，“一目而一手”是再次强调一臂国人形象，不是说马。双头鸟可能是起监视作用，为什么这么说呢？大荒西经云“有一臂民”，还云“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”，吴回无疑是奇肱民，奇说明其的一臂甚为粗壮，书记官是想说奇肱民是吴回后人，吴回何人？《史记 楚世家》里说了，吴回是颛顼的曾孙，其兄重黎为火正祝融，因为诛共工不灭而被帝喾诛了，吴回接任祝融一职。看来吴回后人亦参与了形天集团的叛乱，帝念其祖上荣誉，惩办亦有照顾。奇肱国人的第三目是来自一臂国人，三身国人多出的手又是来自一臂国人和奇肱国人，一臂国人没个优秀祖先，实在是很吃亏。还有更吃亏的，干脆身子被消灭了，只剩个头，只剩个头怎么活？哦，三个头共用一个身体，便是三首国人。你会说，三个头不是神吗？这关乎营养供应和自由意志的分配，自个儿慢慢想吧，不成人样总是一种惩罚，如果是有非人类的身体构件倒可说是神…又关乎伦理道德。