回过头来再往下，若还没回过神请翻看前面的图。“深目国在其东，为人举一手一目。”其国人亦是人体试验品，姬满时代已然消亡，但国名却被保留下来，大概和迁至此地的世人有过一段友好相处吧，世人遂留下国名做为纪念。大荒北经“有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。”实际上，姬满时代，这块地方已算是海内，故说大荒而不以海外论。往下的无肠国和聂耳国亦如是，皆已为世人所进驻，儋耳之国该是聂耳国之别称。“县居海水中，及水所出入奇物。”应为“县居海水中及水所出入，奇物。”县：同“悬”。青海湖里悬着的和水里出入的奇物述图人形容不出来，想必超越了他的认知，或不敢明述，没个描写我亦不知为何物。青海湖很神秘啊！“两虎在其东”该说的是雕像。姬满时代皆已看不到。

再往下，“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”说到夸父又有得讲了，大荒北经云“大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”前面说神农一族的共工，在述术器的后面还有句话“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”炎帝…共工—后土—信—夸父，粗算一下，夸父逐日该是发生在帝尧时代。夸父是神农后代，神农一族力气活儿干得好，武力值也很强，脑子方面就大不如女娲一族，经常头脑发热干些大事—可大得过共工触不周山吗？前有蚩尤逐炎帝、后就有夸父逐日。这又是一出典型的悲剧。夸父得到了两根飞杖，飞行速度超快，续航能力超强，他人长得特别大嘛，那飞杖是为他私人定制的，自然也是非同一般。夸父用飞杖用的很爽，便萌生了大胆的想法，要和日来场比赛，他相信自己能追上日。他越想越觉得自己能赢，便到处说，众人和众神都觉得这比赛有意思，一场万众瞩目的赌局就开盘了，夸父和日的赔率相差悬殊，看好夸父的那是少之又少，但夸父获得了空前的支持，他们是这么说的，我不买你但我支持你，我下了重注赌日赢，但我宁愿你赢得比赛我输个精光！夸父我买你赢，你输了我就投河自尽！…他们是一群疯子吗？不，日不是指太阳，太阳看着一动不动，你怎么追？若是追太阳的影子，原地不动脚下不就是影子吗？日是指每日清晨从羲和国出发巡游神州的飞车，其有固定的飞车时刻表，还有停留站，就好比今天的火车，但每日只有一趟。嗯？《淮南子 天文训》里透露了这个秘密，其文中高人将不同所指的日月星混在一块儿讲，让人听得真假莫辨大觉深不可测，但高人心中藏着秘密，那也是不吐不快，遂云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、夜。”小还，大还，日分明是绕了个圈！是谓县车（县同悬），不是飞车又是什么！爰止其女，爰息其马，还是女人驾驶的马车，啊？嗯，女驾者可称是羲和，马是带翅的飞马，有多匹，车是豪华大车，载的是大神东君和一干侍从，还有鸾凤飞龙伴在车左右，可谓是阵容庞大。《天问》“出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”，《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，还有大段美文描述。《九歌》里有赞东君。

东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；

驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇；

长太息兮将上，心低徊兮顾怀；

羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；

縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；

应律兮合节，灵之来兮敝日；

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；

撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

诗里说的明白，东君是朝出东方暮回东方。东君当然配称为“日”。“日”又是指一白天的时间，亦指代东君的出巡车队，其运行的线路大致如下（从高人所述名称上结合山经推理成果即能得出，其推理过程就不赘述了）。

由于“日”的运行很规律，人们便拿其当时，禹更将其定为官方时间。哎呀，“日”经过那儿了，一定是某时某刻，咦？外面下着雨呢！夸父如果够聪明，他应该选一个阴有小雨的天气逐“日”，但他没有，为了照顾观众的情绪，他选了个风和日丽的天气做为比赛日，结果正午过后，他中暑死了，口渴并不能致其死，应龙完全是无辜的替罪羊，是帝的玩弄对象。好吧，我说说整个故事。