事情并没完，相柳还有个遗愿，想知道共工国的后人到了哪里生存，其灵魂还想守护他们，感谢他们曾经的奉养。禹便携其灵魂前往北地，别问我灵魂怎么携。禹找到了共工国人，并在共工国修习水利工程，接受高等教育，那是受益匪浅。帝不能容忍禹向着共工国人，他让周边是颛顼后代的邦国进犯共工国，禹也是颛顼后代，他的处境就很尴尬，无奈之下回到中原辅佐帝舜去了。到了姬满时代，共工国已不存在了，被“颛顼之子”的淑士国取代，但其西有个轩辕之国，其国人人首蛇身，其南“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”我想诸君已经明白了，那是女娲一族守卫边界的架势。书记官不说神的样子，但我们能想到模样。

另外要说的是，颛顼死后，又出来个共工，与高辛氏争帝，争帝不成，“遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”此共工乃是神农一族的共工，海内经“炎帝之妻，赤水之子听【讠夭】生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”《竹书纪年》“术器作乱，辛侯灭之。”灭了术器后，高辛登帝，是为帝喾。即是书记官大吹法螺的帝俊。帝喾后到了帝尧（中间还有个帝挚但史书几乎绝口不提），帝尧后期舜摄政，大禹方始出场。《淮南子 原道训》原文是这样说的“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜 于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”现在我们看懂了，其是对比两个共工，“好事者未尝不中”是赞赏康回的神勇而能开创局面，“争利者未尝不穷”是嘲笑术器的争名夺利自取灭亡。我们今天对历史的很多误解是由于现代以后推广白话文，搞得人人都不爱看古文，亦看不懂古文了。古文其实很耐看，很精彩，很有韵味，亦很有智慧。我爱古文。

说禹跑去北地有何依据？有的，同样出在《列子 汤问》“禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦>甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。”不管你信不信，反正我是信了。

我们注意到，在述共工怒触不周山一事和女娲补天一事上，《淮南子》和《列子》的用语几乎一致，若不是《淮南子》抄了《列子》，那就是两者都抄了别个。别个会是哪个呢？若不是高人，则有可能是《山海经》失传的篇。也许其中所记太…神人不允许其留传，想来是我错怪了西汉的儒生，其心胸还不至于那么狭隘，但神人心胸更不至于狭隘…虽然《山海经》有多篇没能留传（说原共22篇不知根据何来，我查是32篇，刘歆《上山海经表》说“所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。”），但不等于没人知道一些其中的内容，口口相传也是传，若要记在书里就得考虑影响了，惹恼神人是小，世人惶恐，引起社会动荡是大，因此其事物描述多流于夸张，尤其是涉及真凭实据的数字上，大概是怕泄露天机，又要故弄玄虚，让人半信半疑，疑的成分还居多，但其内核却是想要述真，即如东方朔的《海内十洲记》，后世多认为是伪托而作的志怪小说，我看未必，山海篇中我亦要说一下。