乍一读，我是一笑了之，不予相信，这不典型的瞎编嘛！想象力倒是很值得学习。但是呢…为解读《山海经》，我阅看了不少的典籍，忽然发现，其要么不说上古之事，要说的话其口径几乎一致，还互有印证。上段经文所述在《庄子 逍遥游》中亦有论及，道教称《列子》为《冲虚经》、《庄子》为《南华经》，奉为经典，我不是道士，又不信奉道教，自然也没把其当回事儿。屈原屈大夫该不会胡编乱造吧，然《天问》“康回冯怒，墬何故以东南倾？”说的是共工怒触不周山，“鳌戴山挘我园仓渴椭哿晷校沃ㄖ俊彼档氖橇鲼。渌种质鍪拢挥搿渡胶＞贰吨袷榧湍辍贰妒芳恰贰赌绿熳哟返鹊鹊浼嗪希纭按竽窈蚊蜓缮ヘ侍澹俊彼档氖悄袢酥煌溃靶垓尘攀祝嵑鲅稍冢亢嗡凰溃砍と撕问兀俊彼档谋闶窍嗔耍』锇槊强上杆枷隆！短煳省啡疵惶崤床固欤训狼蠓蚴嵌源耸潞廖抟晌事穑颗此翘岬搅耍芭从刑澹胫平持俊彼皇嵌耘吹男翁甯械嚼Щ螅撬斐烧庋颗瓷堆颐嵌贾溃耸咨呱怼９补つ兀俊堵肥�,后纪二》注引《归藏启筮》：“共工人面蛇身朱发。”《左传昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”可见共工乃善于用水（作兵）之王者尊称。颛顼时代的共工名叫康回，他乃是个神种（严格来说是少昊时代，颛顼还未为帝，否则康回就不用争了，争失败了也不必如此恼怒）。问题来了，神还会失败给人吗？若人是神人呢？开什么玩笑！
哦，我想说的是，神人也是人，广义上的神人不是能呼风唤雨、飞天遁地，而是有着超越同时代大众的知识与能力。山经篇里说过，在帝颛顼 “绝地天通”之前，人神是混处的。以神的文明程度，自然不会和愚昧无知的野蛮人混在一处，其必然要教化一批世人，以之做为神的直属子民，这批人便可被称为神人，从此意义上说，神人乃是优化的世人。神人聚处在神的居地，不断繁衍，成为一个个小社会，而稳定运行、良性发展的社会必然是分工明确、联系紧密的金字塔型结构，尤其对于人神混居的大社会，有多层次多种类的神，亦有多层次多种类的神人，还彼此交织。以神的文明程度，那也必定是要构建和谐社会，小环境弄好了，也得改善大环境，便该有对周遭野蛮人的文明输出。以神的文明程度，…我不说了，因为一切皆有可能。别怪我不说清楚，我也很头大啊，我又不是神，神咋想的我能明白？你问神既不是神人，那又是啥？我没说神不是神人，唉，还真不好说—神既能造神，则神人可以是神，异形也可以是神，何况还有混血种，真正是大同社会，众生平等。我只能说，蛇身人面的神更具有代表性，或者我们用另一种称呼，神圣。
伏羲、女娲、神农可称是神圣，黄帝、少昊、颛顼可称是神人，“绝地天通”后，神与世人明面儿上断绝了往来，以后的时代，帝喾、帝尧、帝舜神性可谓递减，大禹的神性光芒只闪了那么两下，夏后启已彻底沦为世人。中国在很早以前即被称为神州，《史记孟子荀卿列传》:中国名曰赤县神州；《古今通论》：昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也；《混元圣纪》：昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。我想神州之称起码早至神农时代，赤县嘛，神农是赤帝。
神州大地的神治时代—先这么称呼夏朝之前的时代吧，乃是一种邦国制度，邦国都很小，我们可以看做是城邦，零散分布于神州大地上，各邦国和睦相处，也始终处于小国寡民的状态，人口维持在一定数量，资源利用上与自然环境达到了生态平衡，并不需要再向外扩张，体现的是成熟的社会形态。邦国之外，便是原始部落所处，我想可以叫做野人，由于生产力水平低下，生存方式是掠夺式的，当其繁衍到一定规模，便会向邦国侵袭，即有了野人与文明人的冲突。小环境和谐了，大环境也得和谐，就得将野人也纳入神的统治下。最初的时候有伏羲、女娲、神农相继在神州大地上布道，伏羲、女娲教会了野人礼仪廉耻，神农教会了野人播种收获，但三位神圣并没有传授先进的生产技术，只是让人们更好的认识自身，认识自然，而神圣则施展神力为人们解决困难，就像母亲照料初生的婴儿。特别要说的是，女娲挑选了一批野人，对其进行基因改良，并教化繁衍，建立邦国，这批野人和其后代便是神人性质的华夏先祖，可以说是女娲用泥巴捏的小人，用枝条沾泥甩出的泥巴点呢？可想而知。邦国文明固然先进，但华夏文明主要是由野人发展而来，稍稍先进的生产技术是野人后代而身为神人的黄帝从邦国带来的，除了教化，大概亦有反馈野人祖先的意思。
野人的养殖畜牧和垦田农耕是在黄帝时代产生的，但是有了较多的财产储备后，贪婪的欲望也被激起了，眼红症也犯了，部落之间的争斗也就多了，有了许多血的教训，就好比婴儿下地学步，磕磕绊绊的，时不时还摔个几跤，婴儿学步得有大人指导，黄帝就好比那个大人，他的指导方式很简单，不听话就打屁屁。说黄帝得名轩辕是因为他创造车轮是不对的，海内经云“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”晋代皇甫谧的《帝王世纪》云黄帝“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名。”说法就比较合理（《史记》云“黄帝居轩辕之丘”）。车轮可不是想造就造得出，黄帝时代的野人们应该见过有轮子的车，很可能也用过，但是造不出来，因为他们并没有能造车轮的金属工具，他们用的车是拿物资和邦国之民交换得来。何况轩辕并非指车轮，轩是一种有围棚或帷幕的车，辕是车前驾劳力的两根直木。
黄帝所居的轩辕之丘既不是穷山的轩辕之丘，也不是昆仑的轩辕之丘，而是有熊国的轩辕之丘，有熊国在今新郑一带，乃是神治下的邦国。轩辕之丘我想是有许多豪华驾车的地方，简单说是王宫所在。你说考古证据呢？神治下的邦国是不会留下考古遗迹的，考古能挖到的是什么，不是地下陵墓就是被舍弃不用长久后被自然掩埋之所，而邦国的文明该不支持土葬，那样太占地，灵魂都能保存，还需要那块地儿吗？邦国城池多为土木建筑，此乃神州特色，而即便神人不在了，野人还会进驻邦国，几千年过去，神州大地饱受战火洗礼与荼毒，神治时代的邦国能留下遗迹根本是不可能的，而废弃又被掩埋的原始部落倒反能留下遗迹，现代考古学据此认为三皇五帝是原始部落人，我很无语。我们也只能从史书中窥测邦国风貌。看一下《竹书纪年》怎么开篇的：
黄帝轩辕氏
母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。
元年，帝即位，居有熊。
初制冕服。
二十年，景云见，以云纪官。
有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。
五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
庚申，天雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。
五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。
七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。
一百年，地裂。
帝陟。
帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。