贯匈国、交胫国、不死民、歧舌国大荒经中未提，我想其靠近昆仑虚，该是神国所辖，其国民乃是圈养的人体试验品，一些异形或某些神具有本不该有的属于人的肢体器官，其必有来源……可怜的人啊，其国人皆是特殊模样，很难再融入常人群体，但其生活会好过许多吧，比之造神失败的产物……禹时代山林里的怪物到了姬满时代差不多都死绝了。但是我要说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛! 姬满和他的随行书记官生怕自个儿也成了人体试验品，那是不敢多问不敢记亦不敢再看，赶紧往别处去，大荒南经中遂无贯匈国、交胫国、不死民、歧舌国记录，亦无厌火国与三株树记录，那都触及神的秘密。也有可能那些国已不存在了，只是出现在影像中。姬满一定有所自责，回想鸟人似乎并不坏，客客气气招待了自己一行，也不过是把帝女软禁起来，好争取自由权利，可是自己被神人利用，生生屠杀了鸟人，不应该啊！以后他再没去访昆仑，亦绝口不提当年事。《竹书纪年》云，黄帝时“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”，贯胸氏应来自贯匈国，想必曾经是……唉！我们再往下看。
昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。
羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
三首国在其东，其为人一身三首。
周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。
长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。
狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交。
其范林方三百里。
南祝融，兽身人面，乘两龙。
昆仑虚经文述的简单，我无甚可说，以后还会遇到，遇到再讲。寿华之野上，羿与凿齿大战，显然也引起了神人兴趣，遂录进了影像里。从前文引用的大荒南经看，凿齿还有后人。羿是帝喾时羿，并非夏太康时羿，前者有功于民被称为后羿，后者荒淫乱政被唤做夷羿。海内西经云“在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”海内经云“帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”哦，忘了说姬满的随行书记官是东夷人，我说的东夷是靠近海岸的东部平原与朝鲜半岛，韩国人说自己有辉煌的先祖乃是少昊是有可能的。少昊是黄帝之子，他在小地方还是很有作为的，当天下共主就不行了，他的事我前面已说过了。后羿可能是来自射姑国（后文会讲到），顾名思义那儿的人箭术很好，搞不好夷羿也出自那儿，下国、下地应该是指帝喾统治核心地域以外的地方，帝喾想要收揽更多民心，便让后羿这一代大侠去偏远地方东走走西逛逛，行个侠仗个义什么的，当然要说是帝喾的恩德。帝喾是少昊的孙子，后羿自然是鼎力相帮。
后羿射日的事在我看到的《山海经》里是没有的，但据说古本《山海经》里有，唐人引用说“羿射九日，落为沃焦”
宋人引用说“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”，我表示怀疑，一个说九日，一个说十日，说同件事文字还不同，叫我怎么相信。《山海经》只写了后羿射杀凿齿还有是很能爬山，但不能说后羿就没干过射日的事，述图人记的乃是神人眼中的后羿，在昆仑地界能引得神人注意本身就很说明问题。后羿事主要见于《淮南子 本经训》“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”《淮南子 览冥训》“河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望， 旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，？娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”读着还是有几分可信的，文上看，羿应是帝喾晚年所派出，他立下大功劳都是在结交尧后，尧给他出谋划策，羿则干得得心应手，所向披靡，两人大获民心，羿等于间接将尧扶上帝位。著《淮南子》的淮南王刘安是司马迁同时代的人，他说黄河是源出昆仑，这点上他比司马迁的见识高。说羿向西王母求得不死药像能说得通，说姮娥窃药也能说得通，说姮娥奔月就有点……姮娥逃走了，一去不回了，这么说似乎合理点。
就《山海经》言，姮娥奔月该说的是姮娥逃回娘家了，大荒西经“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊就是帝喾，常羲即帝喾的第四妃常仪，生子帝挚（帝尧的同父异母哥哥，登帝九年即被诸侯所废，帝尧接位），说常羲生月，应指常羲生女儿，共生了十二个女儿，正好对应十二个月，月又属阴，女儿便与月挂上了钩，从此女子帮女儿洗澡便雅称为浴月，盼着沾公主贵气嘛。同样的，大荒南经“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和肯定是生不出太阳的，生十个男娃倒是有可能，也可说是王子吧，羲和国的女子叫羲和，未免太巧了吧，这是书记官惯用的行文，乃是虚称。羲和不在帝喾四妃之列，但其地位显赫，《尚书尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《吕氏春秋》说“羲和作占日，尚仪作占月”尚仪即常仪，由此可见，羲和、常羲还很可能是神人，这便可解释为何帝喾要传位于帝挚而不是嫡长子后稷（也可能后稷死的早），羲和地位亦不比常羲，占日不比占月。你问为何不是常羲、羲和在沐浴或是所看到的女子自个儿洗澡？你觉得姬满的书记官会记录那个吗？又说跑题了。
后羿娶了公主是有可能的，公主窃药跑回娘家也是有可能的，她不想丈夫变成不死怪物嘛！那么后羿射日有可能吗？大有可能，他射的可不是王子，而是乌，但那是王子的宠物坐骑。海外东经“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”大荒东经“大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”从文上看，汤谷、孽摇【君页】羝山、温源谷该是在一处，乌如果个头够大，载人没问题，载太阳就不可能了，扶木既大，乌也定小不了，乌若是载着王子的座车亦没问题，温源谷顾名思义是送出温暖的谷，则很有可能乌所载的车是能辐射热力的，那也不会太热，否则乌也受不了。我想其是用做夜间照明的灯塔，王子们各拥有一座。白天任何热光源在太阳之下都会黯然失色且起不到啥作用，只有在夜晚，热光源才可能被称做日，其又与王子们的身份相合，书记官便同而用之。后面讲海外东经时，就会明白巨灯存在的必要性了。先人称巨灯为日而不是月，有可能先人知道月是冷光源，本身不发光，只是反射日光。屈原的《天问》“羿焉彃日？乌焉解羽？”问的明白，羿为什么射日？，乌为什么掉羽毛？可见羿是射过日的，对日够不成伤害转而去射乌，乌个头大也不是那么好伤的，只是掉了些羽毛，但已足够留下心理阴影了。羿是夜间偷偷去射乌的，考古发掘出的射日图案应有显示这一点，嗯。书记官照顾帝俊的面子，没提羿射日的事，但我们能猜想，王子们大概是不甘寂寞，夜里凑在一块儿把酒言欢，喝多了来情绪，把十个灯都开了，灯开多也不是啥坏事，无非浪费点能源，夜晚亮堂堂，照的往来的大部分人也挺高兴，于是夜夜如此。问题是，附近的人想睡觉了，躲进窝把眼一闭就能不受灯光影响，动物也能找个阴影处避光。植物可不行，尤其是庄稼，那都生长在开阔地，光照强了，庄稼得不到休息就长不好，就会渐渐枯萎，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”乃是这么个意思。要真有十个太阳出来，草木没死人已经死了。附近的农民意识到不对劲时已晚了，他们的申诉也没人认真听，人们已经习惯并喜欢上那明亮的灯光，再说凭什么就说是灯光杀死庄稼，是你们偷懒不好好耕作吧！十日所在地位于今天的胶东半岛，种地的农民相对是少数，打渔和海上经商的居多，灯光亮些显然对后者有利。周游到此的羿认真听了农民的申诉，他有一颗保护弱小的侠义之心，他想让秩序恢复正常，但他的意见没人听，帝俊也觉得他小题大做。羿爱卿你就别掺和了，大多数人是满意的嘛，还称赞王子的仁德，再说那是羲和的地儿，我也管不了啊。那就说服吧！说了很久没个结果，农民没收成快饿死了，哭的个惨啊！羿哪还坐得住，征询了尧的意见，提着弓携着箭大步而去……乌深深觉得自己的安全失去了保障，高处不胜寒啊！还是下去吧，下去把射某家的家伙啄死！但羿很会隐藏自己，他也很擅于攀爬，昆仑的高山都阻不了他嘛，于是在扶木上和乌玩起了捉迷藏，乌下来他不射，上去亮灯就一定射，灯光照亮下，乌自然无所遁形，乌的羽毛都快掉光了，只好强烈要求主人关灯，王子们肯定明白是有人在捣鬼，多半是羿，又捉他不出，想到他在暗处搞不好正拿箭对着自己，那也是不寒而栗。羿这家伙惹不起啊！王子们商量了一下，好汉不吃眼前亏，乖乖熄灭了九灯。我想九灯是一座座灭的，王子们试探羿的反应，羿还真不给面子。羿始终没露面，可他带来的压力无处不在，十日不守规矩的事再没出现过，亮灯恢复了以往的秩序。我想羿还秘密训练了一批当地射手，让他们暗中监视着乌的举动，只要发现不对劲就射上一箭，羿就安心离开去别处了，呵呵，乌吃了苦头，没轮到值那是坚决不肯上树的，王子们想耍花样也不成。