禹肯定是测不出天地距离的，我想又是神使给的测距，那绝不可能通过地面测量得出。那么神使的脑袋是如何得出匪夷所思的长测距的？得出长测距的队伍其神使通常都不是神人，而是拼凑而成的怪异生物，可不可以认为它们是具有活性电脑的……神人造智慧生命体？好比我们说的高级得不得了的……类机器人？光想着该怎么形容，我的头都大了。若是那样，则神奇生物之由来俱都可以解释，它们是试验品或是产品，一些成功了，一些则失败了。好吧，山经篇章到此结束。末尾没做的题留到海经篇章的开头做，作为引子。
我已经有预感，海经篇章将引入更加奇异而或为真实的世界，我思，故我在。
地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。
此为海经开篇，小伙伴们看着很激动吧，要能看懂海经，岂不是变圣人了？很遗憾啊，文中说的可不是那意思，想想我在山经篇篇末说过的话。你们思考吧，我先做山经篇没做完的作业。“天地之东西二万八千里，南北二万六千里”，我给出了自己认为可能的天地范围，海经或将以此为考量。“出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。”就应该是说天地范围内的山，超出了山经的范围，想来也是合理的，不然不会有那么多出铜和出铁的山。出水之山和受水之山的强调似乎没有道理，细想则大有深意，水是生命之源，尤其是宝贵的淡水资源，所以说“此天地之所分壤树谷也”。铜和铁到现在也是应用最多的金属，禹的时代已经有人在开采和冶炼了，他们的手段很高明，遍探矿藏，而似乎没有留下什么采矿遗迹，他们人口控制的很好，不用消耗过多的自然资源，几乎没给世界造成什么破坏。我说的是什么人小伙伴们应该清楚。禹虽然提到铜铁，他知道那是好东西，但其实他和他的子民是不大懂如何去冶炼的，更不会制造铜铁器，而只是捡点神人剩余不要的制成品，打磨成工具样子，可又不大会用，便主要用做武器，所以说“戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足”。禹最后说“封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。”首先我认为“七十二家”乃后人讹改，原为“七十二冢”，此话才解释得通。《山海经》从头到尾都没个家字，我乍一看见就认为是冢，仔细看竟然是家，“七十二家”是个啥？疑惑之余，一查网上解释，简直狗屁不通。我也懒得辩驳了，只解释这句话。太山自然指的是今之泰山，禹不可能跑到东山经里的泰山或太山受封，是的，我说的是受封，受命于天。梁父是泰山对面的丘陵，今之映佛山，梁父之名由来已久，也该是出自《山海经》，禅于梁父，禅的本意是什么？“示”指“祖宗”；“单”意为“大力”。“示”与“单”联合起来表示“在祖宗面前大力推荐”。我想是一种仪式，传袭王位的仪式，后世说封禅的封是祭天、禅是祭地，那都偏离了原意。禹在太山接受天帝的任命，成为辅佐天帝的人王，使得治下归属神民，而他在太山和梁父都履行了仪式，太山代表的是神——常居于高山的神人，梁父代表的是【鬼申】——常居于地下的神人。居于地下的神人先人通常看不到，但其在神国应该势力不小，且自成一体，天帝东皇太一是神国最高领导，但未必管得了地下。玉皇大帝就未必管得了阎王。地下的神人禹倒是不怎在意，跟先人打不上交道嘛！高山上的神人就得重视了，“七十二冢，得失之数，皆在此内，是谓国用。”，先人得到什么失去什么，都是由七十二冢的神人决定的，他们是国用，国用便是为国所用，先人要想摆脱蒙昧跨入文明，就得请教神人。七十二冢，有那么多吗？我想其是个虚数，大概七十二比较好听吧，孔子不也是七十二门徒吗？禹是在神界受过训的，自然晓得神人也是人，但他们拥有高度发达的文明，能学得些皮毛先人就受用不尽了！关键是神人肯不肯教。说明禹是很有眼界胸怀的，也很能忍，帝跟他可是有杀父之仇……也有再造之恩哪！但禹的想法虽好，治下的先民却未必感激他，他们更愿意过从前那种无忧无虑天真烂漫的简单日子，特别是禹引入了严格的社会分工来提高生产力，催生了阶级，产生了贫富分化，地位低和贫的人自然很不高兴……尤其不爽的是，先民感到自己被神人控制了，行动不自由了，因为神人倡导的是对自然有序而无害的利用和众生平等的思想，这样一来，变革产生的既得利益者也不高兴了……禹恐怕是急功近利了，在他之前的先人诸帝亦是打着尊天帝敬神的旗号，但都保持着先人独立性，不愿成为神人的附庸、听命于神人。然而到了禹的时代，大概也是生产力发展所必须的吧……其实夏民习惯了之后还是生活得蛮好的，出问题的是夏民自身的统治阶级，神人办了几期培训班后就不再管夏民了，以后并没怎么干涉夏民，只是在有需要时现身一下。受苦受难的人民总是不满于现状而怀念过往的，禹开辟了一个新时代，但人们只想记得他的治水，有夏一代，人民也只称呼高居帝位的为王而不是帝，当然官方的除外。好了，作业做完了。你们想出来了吗？圣人乃是指神人。三皇五帝也没被称为圣人，唯一的圣人孔子还是在汉朝罢黜百家独尊儒术时封的，何以先秦典籍敢说出圣人二字？其必有实指。“神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。”异形生物乃是神灵所造出来的，其活的时间是圣人决定的，神灵即是圣人，说的已经再明白不过了。长吐一口气……现在进入海经的世界。海经之地理只有方位而无里数，如何确定其山川方国在地图上的确切位置？诶，有小伙伴说了，山经不是都推解了吗！许多定位都有了嘛，比如昆仑之丘，有了参照物还不简单？还真不简单，天地范围这么大……还是要从整体入手，我说过要有大局观，不然容易走入死胡同。推解海经主要是说人文历史，但其之前先要定下山川方国的地理位置，不是还有一道大题没完成么，夏的疆域究竟为何？
看下海经目录。
海经
海外南经海外西经 海外北经 海外东经
海内南经海内西经 海内北经 海内东经
大荒东经大荒南经 大荒西经 大荒北经 海内经
大荒四经和海内经是再一次述图，又没有方位描述，先不去想它们，只关注海外四经和海内四经。我发现，先人的述图是很有逻辑的，如此述图才述得清楚，思维简单而实用，对此我也是服了。将天地以先人生活的核心地域为中心向外延伸划分为海内与海外，就像今天大城市区的环状划分，非常科学。哦，我便又可以绘绘不甚靠谱然还有点用的初象图了。其实呢，图是未解山经前绘的，也费了番辛苦，不放出就浪费了，以前没去想明白，觉得肯定错不了，现在回看，其显示的混乱矛盾使我陷入深深的迷惑。昆仑虚怎的会在南经？明明在西的怎的又跑去了东经？山经中有所对应的地望几乎都跑去了不该去的位置。我以为山经搞清楚了，海经便可唾手拿下，岂想大局都弄不明白……问题出在哪里？