洞庭湖大概也是得名于《山海经》中的洞庭之山，以对应其经文所述的“潇、湘之渊”。但其实洞庭另有含义，还记得熊山吗？那儿有个洞，距离洞庭之山也不大远。洞之庭！
这不是和中次十一经的线路有重吗？哦，那是走马观花的旅行，一个大神都没见着，南次二经线路亦过同样山列，不也没见着神吗？而这次是很深入的勘测，亦是访神之旅，其目的就是寻找高层的神的踪迹，我怀疑禹和竖亥亦在队伍中。对晚年的禹而言，访神的机会并不多，这是唯一能够实现的，禹的年纪和身体，不允许他上昆仑之丘，亦无法到北方幽都，亦不能走艰险的蜀道，中原大地上的神界嘛，他不愿去亦去不了（原因以后会明白），那就只剩南巡潇湘众山，听说那里有神人出现。不错，该是如此，禹是微服私访，《山海经》里不便记，《禹本纪》里想必是有记录的，可惜看不着了。其实禹还有个目的是想见老情人，她是个神人。嗯？……！走向我们得倒过来看，因为我是倒着推的，先人乃是自北向南行。随队神使“其神状皆鸟身而龙首”，级别不算低，且很有用，至少是利于侦察。我们看下整体的线路图，就明白神人为何会出现在那片地儿了。（冢的分布于中呈现出北斗七星状！）
由神农顶向南下来的山列至于衡山，无不是雄奇瑰丽所在，今天我们有个统称叫湘西，我在湖南读书时去过其中的张家界，实在是很美的地方，但好像也和桂林山水差不多，那是因为我身处旅游开发区，而当我在天子山顶看杨家界时，便彻底震惊了，当时的感受是，神仙才该是那儿的主人！那真正是“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘”，是怎样大伙儿自个儿想吧。图上看，适合神鬼所居的冢还真不少，地理上归属于巫山、武陵山、雪峰山三大山列，洞庭之山属于广义的巫山山列，其亦是狭义的今之壶瓶山所在，以冢而论，夫夫之山对应的是神农顶旁的聚龙山，即公之山对应武陵源中的天门山，尧山、阳帝之山该对应雪峰山列里的高峰，但测量的界点看不出对应哪座，你也可以认为对应的就是界点旁的山，神鬼也不一定非要住在特别高的山上啊！嗯，也有道理。荣余之山——咱们都知道了。界点是在山的外围，但先人一定入山很深才可能见得到神居或神人，才能判断此山乃冢，通常会发生的一件事是偷看神女洗……嗯？打住。说到神女，便想起巫山神女，想到楚怀王，又想到屈原！终于能引出一部大作了，那便是屈原作的楚辞，其述多与《山海经》相合，还透露了许多《山海经》未说的上古历史，我想屈原一定是读过许多史籍包括《禹本纪》，他身处战国时代，首先是个政治家，任楚国左徒、三闾大夫嘛，然后才是个诗人。人说他开了浪漫主义先河，因为《楚辞》中的想象太奇特、太浪漫了，我说他哪懂什么浪漫主义，他不过是把想说的话用诗的语言说出来，说的人和事都是他读过的历史，并非凭空想象。正因为那是历史而非不靠谱的传说，屈原才会去想去思索去发问去感叹。单说下屈原楚辞中的《九歌》，其描绘了一系列神人，帝亦在内，名曰东皇太一，歌中的湘君、湘夫人说的便是帝之二女，想来一个还未嫁，一个则出嫁了，而山鬼则大有可能是禹所寻的女神人。啊哈？我不是开玩笑，而是从人性的角度揣度一种可能性。《水经注 渐江水》：“山下有禹庙，庙有圣姑像。《礼乐纬》云：禹治水毕，天赐神女圣姑，即其像也。山上有禹冢。昔大禹即位十年，东巡狩，崩于会稽，因而葬之。”，《水经注》是非常靠谱的历史、地理、文学价值都很高的的综合性地理著作，作者为北魏的郦道元，用的是散文笔法，东一下西一下的，挺乱的，上面引文中说的山说的是哪块儿亦不甚清楚，从前后文看是在当时湖南仍在叫的会稽山，即《山海经》中的会稽之山，亦叫会稽山（海内东经“会稽山在大楚南。”），即今天的九嶷山旁（就界点看）。《水经注 渐江水》经文中说的还算清楚，越国都城会稽本是在湖南，“句践霸世，徙都琅邪，后为楚伐，始还浙东”，而勾践称霸之前，越国就是在湖南，“故《吴越春秋》云：句践语范蠡曰：先君无余，国在南山之阳，社稷宗庙在湖之南。”又有“太史公曰：禹会诸侯计于此，命曰会槽。会稽者，会计也。始以山名，因为地号。夏后少康封少子杼以奉禹祠为越。世历殷、周，至于允常，列于《春秋》。允常卒，句践称王，都于会稽。”，可见越女西施乃是个湘妹子，现在浙江的会稽和会稽山乃是越国后人思念故土起的名，和史上曾经的会稽和会稽山是两码事。禹毫无疑问在湖南流下了深深的足迹，而不光是禹，舜亦死在那里，舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”（《史记》），《山海经》还云，“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”“有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”可见丹朱、叔均（后稷侄子）亦死在湖南。苍梧之山、苍梧之野应是笼统的称呼今郴州地区，因为经中还提到了苍梧之渊，那应该是今天的东江水库。好像又扯远了，也好，到说海经时就能少费点口舌，咱们回头说禹。史载禹在外治水十三年，三过家门而不入，这正常吗？显然不正常，只能说明禹那时对自己的妻子涂山氏之女毫无情意，更可能是假情假意，他的婚姻乃是场政治婚姻。《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”;《史记》云：“夏之兴也以涂山”。可见禹做了涂山氏的女婿，好处大大的，他很可能是入赘，因为他娶涂山氏之女时是在治水期间，不可能带她回家，再说他哪还有家，估计他父亲一死母亲也去了，不然怎么着也得抽空回家看看母亲。禹实在是个悲情人物。我们看一段《吴越春秋越王无馀外传》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云："吾娶也，必有应矣。"乃有白狐九尾造于禹。禹曰:"白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰:`绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。`明矣哉!"禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”很明显禹不是因为爱情娶的妻子，他想做王，男人该有的野心无可非议，只是苦了他妻子女娇，总也等不到夫君，只能发出一声哀唱：“候人兮猗”，此一句被后世称为南方最早民歌。照理说一日夫妻百日恩，女娇也不至于长的难看，又对禹一片痴情，禹怎么也该对她动心了，然而事实并非如此，只能是一种解释，禹那时心里有别的女人！以禹的名望地位、性格手段，什么样的女人是他想得而得不到的呢？我想他还不至于觊觎别人的妻子，那就很可能是个和他两情相悦、有过约定的女神人，两人约定治水成功后再相会，到那时再行好事。奈何神女等得，禹等不得，“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。”他终究是个凡人，但他有很好的理由，他得做个正常人吧，不得已而为之。禹满心以为将来神女会原谅他，但很可能神女只是照约定见了他一面意思意思就走了。“禹治水毕，天赐神女圣姑，”并没说神女就留在禹身边了，就算后来女娇已死，世人也不会认可禹和神女结合，那将置启于何地？况且神女的自尊心也不允许。禹治水期间连回家的工夫都没有，怎么可能会认识神女？还发展出恋爱关系？那他周围的人会怎么看？还能好好治水吗？——禹早就认识神女，别忘了“鲧复生禹”，禹要完成记忆植入和技能培训，必须是在神界，他必定要在神界生活一段时间，即便是在角落中，后面要说的中次三经萯山之旅中便有明证，那么禹就有可能接触到女性神人，我们将会发现，是太有可能了！而其中一个便该是圣姑。当其时，禹的年纪正是血气方刚，神女的绝世芳华焉能不令他心动？他之刚毅性格又怎能不令神女动心？两人共渡美好时光乃是必然，但禹身负治水使命，不能耽于儿女私情，帝也不允许，期限到了他就得离开，遂会与心爱之人定下约定，我想他那时一定是希望将来大功告成，回到神界，与圣姑共渡一生的吧！但他后来的想法起了变化……禹岂会是忘情之人？只不过岁月磨砺，使他有了更大的理想，唉！是什么我就不说了，想想禹的功业吧。禹的事就讲到这，剩下的留给小伙伴们自个儿想象吧，经文也没什么特别要说的，洞庭值得琢磨，亦无需赘言，最后献上屈大夫的楚辞《九歌 山鬼》，其名字就起的奇怪，大异于别篇的堂皇神名。