无水系线索亦是个线索。地形参考图如下（只是个提示作用）：
定界的关键是楮山，因其是冢，无疑是大洪山主山。座山山距加长又与经文写的山系总长不符，我便敲定了两个终点，蓝标是符合山系总长的，地形上看应是先人实际测量点，而丙山的红标则大有可能是神使携着人飞过去兜了一转再丢个数据，“其神状皆龙身而人面”，飞龙在天，那自然是不成问题的。没有翅膀的龙靠什么飞？呵呵，开动脑筋吧。
我们看到山系很短，而驻留了九个神使，皆为龙身人面，等级该是不低，何以挤在不大的一处呢？看大洪山地理位置就明白了，近水啊！附近大量的江河湖泊，而大洪山不高不低，坡势平缓草木葱茏，龙游于渊而潜于野，那岂非龙的最爱！另外要说的是，虎尾之山、繁缋之山、勇石之山的起名都是很形象的，前两者空中看形容的尤其绝妙。
下面说中次九经岷山山系，经文如下：
中次九经岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻僵，其草多菊、【上艹下术】(zhú)。洛水出焉，东注于江。其中多雄黄，其兽多虎、豹。
又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海。其中多良龟，多鼍。其上多金玉，其下多白珉。其木多梅棠，其兽多犀、象，多夔牛，其鸟多翰、鷩。
又东北一百四十里，曰崃山。江水出焉，东流注【于】大江。其阳多黄金，其阴多麋麈，其木多檀柘，其草多薤、韭，多药、空夺。
又东一百五十里，曰崌山。江水出焉，东流注于大江，其中多怪蛇，多【上执下鱼】(zhì)鱼。其木多楢杻，多梅、梓，其兽多夔牛、麢、■(chuò)、犀、兕。有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。
又东三百里，曰高梁之山，其上多垩，其下多砥砺，其木多桃枝、钩端。有草焉，状如葵而赤华、荚实、白柎，可以走马。
又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多豫章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名【犭也】(yǐ)狼，见则国内有兵。
又东五百里，曰鬲山，其阳多金，其阴多白珉。蒲【薨鸟】(hōng)之水出焉，而东流注于江，其中多白玉。其兽多犀、象、熊、罴，多猿、蜼。
又东北三百里，曰隅阳之山，其上多金玉，其下多青雘，其木多梓桑，其草多茈。徐之水出焉，东流注于江，其中多丹粟。
又东二百五十里，曰岐山，其上多白金，其下多铁，其木多梅梓，多杻楢。减水出焉，东南流注于江。
又东三百里，曰勾【木尔】(mí)之山，其上多玉，其下多黄金，其木多栎柘，其草多芍药。
又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅，其木多棷椫，多杨。宣余之水出焉，东流注于江，其中多蛇。其兽多闾、麋，多麈、豹、虎，其鸟多白鷮。
又东二百里，曰玉山，其阳多铜，其阴多赤金，其木多豫章、楢、杻，其兽多豕、鹿、麢、■(chuò)，其鸟多鸩。
又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭;是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金。其木多樗柳，其草多寇脱。
又东一百四十里，曰騩山，其阳多美玉、赤金，其阴多铁，其木多桃枝、荆芭。
又东二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多瑊石，其木多柤、栗、橘、櫾、楢、杻，其兽多麢■(chuò)，其草多嘉荣。
又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤、栗、橘、櫾，其中多龙修。
凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾【木尔】(mí)、风雨、騩(之)山，是皆冢也。其祠之:羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也。其祠:羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。
最后一句补上了，完美！读罢是不是有种肃然的感觉，具体为什么又说不上来，反正给人感觉有点冷，这就是文章的妙处了，能透露出笔者的性情。咱们闲话少说。
可以看到此山系实打实的长，再看水系线索，我便豁然明白，山经里又怎能少了蜀地之山呢？我原还以为没有，真是地理无知，岷山、崃山今天就在那儿嘛。地形参考图就不上了，小伙伴们自己找图对照吧。
中次九经岷山山系走向分布图如下：
山系起点为陕西勉县，洛水即今之汉水，在山地间穿行甚远才注入长江，此认识没有神使指点，先人大概很难知道。岷山界点为四川广元市，江是嘉陵江亦是长江。其余界点缘山边而推便是，熊山界点为今巫山县。
经文结语中的文山该是笔误，山系中并无文山，故应为鬲山或是岐山，亦有可能是蛇山，若以冢论，鬲山为今之大黑山，岐山是今高登山，蛇山是今峨眉山，勾【木尔】之山、风雨之山经文说是冢，地图上看却无特别的高峰，倒是玉山处有个高峰为今之猫儿梁，熊山虽不说是冢，却说是“席也”，祭祀的规格相当之高，“其祠:羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。”何谓席？我想是说主席，即地位高者，熊山地位高是因为“有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭;是穴也，冬启乃必有兵。”怎么理解呢？何谓神人？是神还是人？还是说神和人？是神一般的人还是人一般的神？我不敢妄下定论。只不过我想，熊山是条不大又不高的山丘，何以被先人如此重视？仅仅是有“熊之穴”吗？那岂不可笑？先人记录中，熊实在是很平常的物种。故其乃是隐语，熊之穴通常都在地面，那是个地洞，“席也”亦暗指了地。“恒出入神人”，说明先人多次见到神人，那就该有深刻印象，却没说神人是个啥样，而神人若是和先人一样，先人也断不会如此隆重的祭祀，从经文记录的种种物象看，先人的见识可是不窄也不低。故出入地洞的神人不止一个而是有很多，且有种种样子，无法在有限的经文里做描述，但其共同特征乃是人形。“夏启而冬闭;是穴也，冬启乃必有兵。”先人怎么知道必有兵？我是这么想的，神人居于地下，会在夏季上地面活动，感受大自然活力，冬季又回地下，并关闭了通道。神人还会时不时的举办冬季运动会，主要项目是搏斗，呵呵——总得较量下，不然神人要退化了，较量当然到地面上才进行的爽，海阔凭鱼跃天高任鸟飞嘛！神人的较量非同小可，搞不好便殃及无辜，冬季万物眠藏，倒是个合适的时机。先人自然观赏过神人搏斗的好戏。再说騩山，騩山不仅是冢，还是“帝也”，但末句是从中次十经搬来的，很可能先人后来才意识到道騩山之高和其重要地位，祭祀规格必须得大大提高，遂从“羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。”换成了“羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。”。从地理位置看，文山更偏向是岐山，神人的活动范围是从岐山到騩山，騩山为今之神农顶，该是神人地上的主要活动区，那儿有丰富的物种，乃是一座大自然宝库，哦，想说什么我忘了。